<<
>>

Содержание политического учения

Учение о человеке и обществе. Берк отвергает теорию естественного права с ее верой в неограниченные возможности человеческого разума как умозрительную и иллюзорную. На самом деле человек далеко не всегда способен правильно определить, что для него хорошо и что плохо, и вряд ли стоит переоценивать могущество его разума.

Лишь приняв во внимание крайнюю противоречивость природы человека и детально изучив все обстоятельства окружающей его действительности, можно судить о полезности и необходимости тех или иных проектов общественных преобразований.

Общество — это своего рода «духовная корпорация», которая функционирует и развивается по имманентным ей законам. Существующий в социуме и государстве порядок представляет собой результат длительного исторического процесса и действующих в течение многих поколений традиций и обычаев. В силу ограниченности возможностей своего разума человек не в состоянии до конца понять этот опыт, поэтому люди не вправе заниматься «бездумным реформаторством»: результатом непродуманных реформ может быть разрушение всей изначальной структуры общества, забвение традиций и обычаев предков, нигилизм и падение нравов.

Вот почему отношение к реформам всегда должно быть крайне осторожным и основываться на прагматическом расчете: будет ли от них больше пользы или вреда? Если вреда от проводимых реформ будет больше, чем пользы, то тогда не стоит даже браться за них.

Вместе с тем существующий гражданский порядок отнюдь не совершенен и во многом несправедлив. Поэтому Берк не исключал необходимости и даже неизбежности реформ. Однако «политические лекарства» для «излечения» общества от различных «недугов» должны применяться крайне медленно и осторожно. Основной задачей при проведении реформ является сохранение естественных устоев. Медленные и постепенные изменения являются частью истории. Бережное сохранение традиций должно сочетаться с их постепенной эволюцией через приспособление, а не через разрушение.

Особенно важными Берк считал два типа реформ: 1) реформы, нацеленные на восстановление традиционных прав и принципов, и 2) превентивные реформы, предназначением которых было бы упреждение назревающей революции.

История человечества представляет собой проявление некоего высшего начала, которое невозможно объяснить рациональными доводами. Будучи продуктом длительной исторической эволюции, общество должно быть подчинено этому высшему началу. Единственной надежной гарантией против необдуманного реформаторства Берк считал бережное отношение к прошлому: настоящее непосредственно вырастает из прошлого и всегда несет на себе его отпечаток. «Когда древние устои и нравы уходят из жизни, нельзя точно оценить потери. С этого момента уже нет компаса, который указывал бы нам направление пути, и мы не знаем точно, к какому порту движется наш корабль». Именно время является лучшим «селекционером», отбирающим наиболее ценный материал истории и отбрасывающим все непригодное.

В связи с этим Берк обращал особое внимание на три «столпа» современной цивилизации — благородство, религиозность и образованность человека. «...Может ли государство обойтись без основополагающих принципов, — риторически спрашивал он, — и какой же станет нация вульгарных, глупых, жестоких и одновременно нищих и убогих варваров, лишенных религии, чести и человеческого достоинства, ничего не имеющая в настоящем и ничего не желающая иметь в будущем?»

Религию Берк считал базисом цивилизованного общества, источником нравственности. Поскольку человек по природе своей — существо религиозное, постольку «атеизм не способен царствовать долго. ...На ее (религии. — Авт.) место может прийти дикое, пагубное и разрушительное суеверие». Религия — залог порядка и стабильности общества, основа «давным-давно полученного и постоянно развивающегося духа человечества». Этот дух человечества пронизывает все устои государства, дисциплинирует власть имущих и внушает должное почтение подданным.

Государство как часть вечного порядка получило религиозное освящение с тем, чтобы неповадно было начинать крутую ломку старых институтов. Организованная религия — наиважнейшая сила, поддерживающая гражданский порядок и подтверждающая легитимность правления. Разрушение церкви ведет к тирании, поскольку оборачивается уничтожением традиционной морали, сдерживающей низменные страсти и поддерживающей порядок.

Преклонение перед святостью традиций пронизывает представления Берка о человеке и обществе. Полемизируя с идеологами Просвещения, он противопоставляет традицию разуму, ставит ее над ним. По мнению английского мыслителя, соблюдение традиций предполагает действие в соответствии с естественным ходом вещей, т.е. с природой, с вековой мудростью, аккумулированной в традиции. Только преемственность, сохранение культурного наследия способны обеспечить стабильность общества.

Воплощением традиции Берк считал британскую конституцию, выдержавшую испытание временем. Важнейшим достоинством этой конституции является наличие в ней различных систем контроля и противовесов, чье взаимодействие создает постоянное равновесие сил, обеспечивает сочетание свободы и порядка. Главная задача правителей — бережное сохранение этого равновесия. Английская (неписаная) и американская (писаная) конституции — образцы хорошего правления. По мере того, как проходит время, все труднее изменить основные принципы, содержащиеся в них, из-за презумпции существующих институтов, поскольку время и опыт вновь и вновь подтверждают и восстанавливают мудрость, заложенную в них изначально.

<< | >>
Источник: Бурханов Р.А., Руденкин В.Н.. История политических учений: От Античности до Нового времени. 2009

Еще по теме Содержание политического учения:

  1. Содержание политического учения
  2. Содержание политического учения
  3. Содержание политического учения
  4. Содержание политического учения
  5. Содержание политического учения
  6. Содержание политического учения
  7. Содержание политического учения
  8. Содержание политического учения
  9. Содержание политического учения
  10. Содержание политического учения
  11. Содержание политического учения
  12. Содержание политического учения
  13. Содержание политического учения
  14. Содержание политического учения
  15. Содержание политического учения
  16. Содержание политического учения
  17. Содержание политического учения
  18. Содержание политического учения
  19. Содержание политического учения