Содержание политического учения

Сущность государства. «Государство есть осуществление суверенной властью справедливого управления многими семьями и тем, что находится в их общем владении». Оно действует в соответствии со справедливостью и естественным законом и этим отличается от шайки разбойников.

Основой государства является семья: «Государство не может существовать без семьи как город без домов и как дом без фундамента». Хорошо устроенное семейство — настоящий образец государства. Именно в семье складываются три формы власти:

— супружеская власть, которая составляет основание всякого человеческого общества; ею держатся все государства;

— родительская власть — единственная власть, созданная самой природой по образцу всемогущего Бога. Отеческая власть — главная опора государства, ее надо укреплять, ибо от этого зависит воспитание детей. Там, где слабеет родительская власть, государство гибнет;

— господская власть, которая, напротив, должна быть уничтожена, поскольку государству рабство не только не приносит пользы, но, наоборот, является постоянным источником смут, восстаний и убийств.

Важнейшее отличие семьи от государства состоит в том, что семья управляет частным достоянием, а государство — общим. Боден критикует коммунистические проекты Платона и Томаса Мора, которые предусматривали общность имущества, жен и детей. «...Если бы этот проект был осуществлен, — утверждает французский мыслитель, — был бы утрачен единственный признак государства: если нет ничего, принадлежащего каждому, то нет и ничего, принадлежащего всем; если нет ничего частного, то нет и ничего общего».

Еще хуже общность жен: она разрушает кровные связи и любовь между мужем и женой, между родителями и детьми. Платоновское государство прямо направлено против закона Бога и закона природы, которые запрещают не только кровосмешение, прелюбодеяние, отцеубийство, неизбежные при общности жен, но и всякие попытки похитить что-либо чужое. По естественному закону нельзя «даже зариться на чужое добро, отсюда явствует с очевидностью, что государства устроены Богом также и для того, чтобы предоставить государству то, что является общественным, а каждому то, что является его собственностью».

Государства возникли в результате насилия: глава семьи, вступая в государство, подчиняется чужой воле, и из господина превращается в подданного. Однако политическое подчинение не уничтожает свободы человека: гражданин как член государства есть свободный подданный, подчиненный верховной власти; его свобода ограничивается, но не исчезает полностью; этим член государства отличается от раба, который — тоже подданный, но не гражданин.

Участие в суде и собрании, говорит Боден, возражая Аристотелю, нельзя считать обязательным признаком гражданина: такой подход применим только к гражданам демократических государств и ведет к необходимости различения совершенных и несовершенных граждан. Приняв его, следует признать, что благородный человек — в большей мере гражданин, нежели простолюдин. А между тем общее определение гражданина должно одинаково относиться ко всем. Следовательно, существенным признаком гражданина следует считать подчинение верховной власти.