Содержание политического учения

Учение о человеке. По мнению де Местра, человек — существо греховное, неразумное, злое, ориентированное лишь на разрушение; поэтому люди не способны быть свободными, более того, — порабощение отвечает их же собственным интересам.

Де Местр отвергал доктрину естественного права и общественного договора как умозрительную и иллюзорную, полагая, что для первобытных «дикарей» ни договоры, ни законы ровным счетом ничего не значили. Гипотезу о договорном происхождении общества он считал не только исторической, но и логической нелепостью, поскольку заключение такого договора означало бы признание у дикарей самого факта существования сложноорганизованного сообщества, живущего по установленным законам. Так называемые «естественные права человека», по его мнению, представляют собой всего лишь «фикцию ума». Равенство противоречит и законам природы, и законам общежития; в действительности же «высшие и более сильные организмы поглощают низших и слабых».

Доктрине естественного права и общественного договора де Местр противопоставляет теорию Божественного права: «Вы толкуете о правах человека... Ясно, что, по вашему мнению, различия между людьми нет; путем умозаключений вы пришли к понятию о человеке и все приурочиваете к этой фикции. Это крайне ошибочный и неточный прием. Выдуманного вами общечеловека нигде на свете не увидишь, ибо его в природе не существует». Убеждение во всесилии разумного закона, созданного человеком, де Местр считал наиболее слабым звеном в философии Просвещения. На самом деле человеческий разум весьма ограничен в своих возможностях и не способен открыть законы бытия, а тем более, — перестроить жизнь на новых, правильных началах.