[Зло не существует. Второе доказательство]

5.

6. Более того. Если единое и то, что мы зовем природой блага, выше бытия и по ту сторону его, тогда зло — даже ниже небытия, по ту его сторону. Я имею в виду — ниже того, чего просто нет, так же как благо выше того, что просто^[138] есть.

Итак, если не-сущее не существует никаким образом, то зло не суще­ствует в гораздо большей степени, ибо оно еще ничтожнее^[139], чем никаким образом не-сущее, как явствует из нашего изложения. Ибо зло дальше отстоит от блага, чем само не-сущее.

Te, кто помещает небытие прежде зла, согласны в том, что чем даль­ше что отстоит от блага, тем меньше оно существует. Так что даже самое полное небытие и то имеет бытия больше, чем то, что зовется злом.

Далее: если, как учит Платон, отец этого мира не только создает при­роду благих вещей, но и желает, чтобы нигде не было ничего плохого^[140], то как могло ухитриться возникнуть и обрести существование зло, не­желанное демиургу? Кощунственно было бы полагать, что он делает не то, что хочет; у божественных сущностей воля неотделима от дела^[141]. Так что зло не только нежеланно, но и лишено бытия, потому что бог не просто не создал его — о таком нельзя и помыслить, — но бог создал мир таким, чтобы зла не было. Ибо воля его заключалась не в том, что­бы самому не творить зла, а в том, чтобы зла вообще не было. Так что же может заставить зло быть, если ему определил не быть создатель и отец всех сущих, единственный, кто наделяет бытием?

Что противоположно [богу] и откуда оно могло бы быть? Создатель зла не может быть от [бога], ибо такое предположение кощунственно; но он не может быть и не от [бога], ибо такое предположение нелепо: все в мире от отца — что-то создано им самим, что-то — действием дру­гих причин, [в свою очередь происходящих OT него]^[142].