<<
>>

Добро и зло

Проблема добра и зла волновала умы людей в прошлом, волнует и сегодня, когда мы буквально задыхаемся от зла и его многочисленных проявлений: убийства, война, катастрофы, насилие – все это прочно и основательно вошло в нашу жизнь.

Наше религиозное сознание, которое видит в Боге не только Творца вселенной, но и Промыслителя, мучительно переживает то, что с развитием истории зло не только не ослабевает, но, наоборот, увеличивается, становясь, все более изощренным и страшным.

И действительно, сегодня зло распространяется стремительными темпами. Так, по статистическим данным, подтверждением данной тенденции является небывалый рост преступности: убийства после 1986 г. выросли на 300%, самоубийства – на 80%, грабежи и разбои − на 500%; нарастает волна проституции, венерических заболеваний, наркомании. И это только учтенная статистика, которая, скорее всего, является вершиной айсберга.

В связи с этим особо болезненной представляется проблема существования зла в мире. Она наталкивает на вопрос: “Почему Бог, источник жизни и всякого блага, допускает страшное развитие зла, терпит те ужасы, которые наполняют наши души, попускает мучение и смерть невинных (детей, животных)? В чем кроется причина непостижимого развития у людей жажды зла?”

В данном контексте хотелось бы обратить внимание на системный и глубокий анализ проблемы зла, проведенный протоиереем Василием Зеньковским в его работах “Апологетика”, “Основы христианской философии”, а также философом и богословом И.А. Ильиным в его работе “О сопротивлении злу силой”.

Вначале следует ответить на вопрос: “Что такое добро и зло?”

В своих работах оба автора говорят о том, что различные проявления зла, такие как насилие, смерть, страдания существуют во всем мире, но только в человеке мы находим устремление ко злу как таковому. Это устремление постепенно доходит до идеи зла и, как отмечает протоиерей Василий Зеньковский, “это есть некая болезнь души, но она настолько связана с природой человека, настолько она повсеместна и захватывает все эпохи в истории, все возрасты людей, что встает вопрос: почему человек жаждет творить зло, ищет того, чтобы расстраивать чужую жизнь, прибегает к насилию, к уничтожению других людей?”

В этом же контексте определяет зло и И.А. Ильин. Приведем его определение: “Зло есть, прежде всего, душевная склонность человека, присущая каждому из нас; как бы некоторое живущее в нас страстное тяготение к разнузданию зверя, тяготение, всегда стремящееся к расширению своей власти и к полноте захвата” Далее автор подчеркивает: “Зло начинается там, где начинается человек, и притом именно не человеческое тело во всех его состояниях и проявлениях, как таковых, а человеческий душевно-духовный мир − это истинное местонахождение добра и зла. Никакое внешнее состояние человеческого тела само по себе, никакой внешний “поступок” человека сам по себе, то есть взятый и обсуждаемый отдельно, отрешенно от скрытого за ним или породившего его душевно-духовного состояния, не может быть ни добрым, ни злым”. И.А. Ильин отмечает, что телесное страдание одного человека может духовно очистить, возвысить (примером чему являются многочисленные описания жития святых), а другого − сломить, сделать духовно окаменелым, жестоким.

Что же такое добро? Его сложно определить в отвлеченных категориях. В этой связи И.А. Ильин рассматривает добро в его дихотомии со злом. С точки зрения автора, “добро есть одухотворенная, иначе, религиозно-опредмеченная любовь; зло − противодуховная вражда. Добро есть любящая сила духа; зло − слепая сила ненависти. Добро по самой природе своей религиозно, ибо оно состоит в зрячей целостной преданности Божественному. Зло по самому естеству своему противорелигиозно, ибо оно состоит в слепой, разлагающейся отвращенности от Божественного”. В этом же контексте определял добро и зло Н.О. Лосский: “Понять, что такое зло, можно не иначе как в сопоставлении с добром”.

Далее постараемся ответить на вопрос: “Чем объясняется происхождение и стремительное распространение зла?” Для того, чтобы это сделать, рассмотрим типологию, предложенную протоиереем Василием Зеньковским, в которой охватываются широкий круг возможных причин появления и распространения зла.

Зло как результат неведения. С точки зрения протоиерея Василия Зеньковского, это наиболее упрощенное понимание зла, согласно которому, человек всегда ищет только добра и если совершает зло, то по неведению. Эта позиция носит название “этического интеллектуализма”, которая впервые была высказана еще Сократом. В его учении зло никогда не было целью для человека, и только благодаря человеческой ограниченности, неумению все предвидеть, учесть заранее последствия поведения, совершаются поступки, причиняющие страдания другим. Следуя данной логике, для устранения зла необходимо развитие интеллекта, рост просвещения – и тогда зло исчезнет. Такой оптимизм часто встречается и в наше время. Да, действительно, отчасти это верно, и если бы люди могли предвидеть все печальные последствия своих поступков, то, возможно, не делали бы много зла. Однако, к сожалению, часто даже предвидя то горе, которое принесут людям те или иные слова и действия, многие все же идут на них, и это предвидение только увеличивает их злую радость. И как впервые показал блаженный Августин, источник злых движений заключается в человеческой воле, в чистом желании зла, то есть в свободном решении причинять зло другим людям.

С другой стороны, рост просвещения, развитие культуры, несомненно, сопровождается не уменьшением, а ростом преступности, о чем говорилось выше, и приводились соответствующие цифры. Современный прогресс открывает такие возможности для зла, каких не знали ранее. Люди просвещенные, образованные, конечно, не будут совершать мелкое воровство, кражу (хотя бывает и такое), но они вполне способны на утонченное зло – унижения, оскорбления другого человека.

Таким образом, можно утверждать, что приведенная точка зрения не в полной мере объясняет природу и причину распространения зла.

Зло как результат тяжелых социальных условий. Наиболее распространенное мнение, что зло корениться в тяжелых социальных условиях, в которых живет огромное количество людей. Нищета, голод, болезни порождают постоянную озлобленность, раздражение, желание ущемить тех, кто живет лучше, питают и развивают злые движения души у людей.

Подобные условия жизни способствуют развитию различных утопических программ (например, марксизм), влекущих революции. Их усилия направлены на то, чтобы исчезла нищета, эксплуатация бедных и темных людей и появились равные права и так называемая “свобода”.

Эта позиция носит название “гуманизм”, в основе которого лежит забота о тех, чья судьба сложилась неблагоприятно. Гуманизм базируется на наивной вере, что при улучшении социальных условий постепенно исчезнут ненависть, злоба, зависть. Эта вера основана на недостаточном понимании зла. Исторический опыт показывает, что все не так радужно и безоблачно. В благоприятных условиях жизни “процветает” та же потребность причинять зло, часто в самых изощренных формах.

В качестве примера можно вспомнить художественный фильм “Охота на пиранью”, в котором прекрасно показана извращенная психология богатых людей, которые из-за пресыщенности, вседозволенности решили “пощекотать себе нервы” и “повысить уровень адреналина”. Охотясь не на животных, а на реальных, живых людей, они наносили реальные повреждения и убивали их, и в последствии, за столом обсуждали нюансы кровавой охоты.

Очевидно, в человеческой душе есть некий источник или проводник злых движений, который, конечно, легче выходит на поверхность при наличии тяжелых социальных условий. Таким образом, тяжелые социальные условия являются своеобразным катализатором зла, но являются его первопричиной.

Зло как результат искажения грехом природы человека. Единственное удовлетворительное решение проблемы зла дает христианство. Протоиерей Василий Зеньковский подробно анализирует данную проблему. Приведем основные положения его исследования.

1. Зло не существует, как некое особое бытие или самостоятельная сущность. Однако есть злые существа (духи, люди), которые существуют сами по себе, но нет зла самого по себе. Суть зла состоит в разрыве с Богом, этот разрыв есть результат свободы (у ангелов и людей).

2. Зло впервые возникло в ангельском мире, когда один из высших ангелов (Денница), обладая свободой и силой, захотел отделиться от Бога, стать таким же, как Он и начал бунт. За ним последовали другие ангелы, так возникло “царство сатаны”, которое до времени Господь попускает.

3. Будучи духовными существами, не имея плоти, сатана и его служители не могли исказить все бытие, но когда Господь создал человека, имеющего плоть и обладающего безграничной свободой выбора, перед злыми духами открылась возможность вторично, через соблазн, расстроить творение Божие.

4. Господь запретил до времени первым людям вкушать от плодов древа добра и зла, не закрыв пути познания вообще. Таким образом, подчеркивает протоиерей Василий Зеньковский, зло могло состоять лишь в разрыве с Богом, Бог закрыл самый путь для этого. Мысль о разрыве с Богом не возникала у первых людей, на нее навел сатана, предложивший не следовать указания Бога, то есть разорвать с ним. Свобода, дарованная людям, открыла возможность совершить выбор, результатом чего стало вступление людей на путь зла.

5. Поступив вопреки повелению Господа, люди тем самым нарушили свою сыновнюю связь с Ним, вследствие чего смерть вошла в их природу. Тем самым природа человеческая потеряла прямую связь с Богом; и как говорил апостол Павел, “одним человеком грех вошел в мир и грехом смерть” (Римл. 5;12).

Человеческая природа исказилась и ослабела. и, хотя в ней остались образ Божий и дар свободы, она стала “удобопревратная”, то есть подверженная соблазнам. Апостол Павел свидетельствовал: “Не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю…. уже не я делаю, но живущий во мне грех. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которое не хочу, делаю. По внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием, но в противоборствующей закону ума моего и делающей пленником закона греховного” (Римл. 7; 15). В этих словах апостола Павла ярко описано то, что произошло с людьми: кроме образа Божьего, через который всегда струится свет, в природе человека образовался второй центр его существа – начало греховности. И теперь уже навсегда закрылся перед людьми рай и только “употребляющие усилие восхищают Царство Божие” (Матф. 2;. 12). Грех, вошедший в природу человека, положил начало греховности, создающей возможность соблазнов (в первую очередь со стороны сатаны). Однако человек все равно остался свободным и способным выбирать путь добра или зла. Как отмечает большинство святых отцов, “зло − есть следствие использования свободы не по назначению”.

Далее встает следующий вопрос: “Как победить зло и стать на путь добра?” И.А. Ильин отвечает на него так.

Борьба со злом и преодоление зла могут произойти и должны достигаться именно во внутренних усилиях и преображение будет именно внутренним достижением…. Вызвать в себе эту потрясающую, таинственную встречу личной страстной глубины с Божиим лучом и закрепить ее силою духовного убеждения и духовного характера − значит бороться со злом в самом существе его и одолеть. Кто хочет подлинно воспротивиться злу и преодолеть его, тот должен не просто подавить его внешние проявления и не только пресечь его внутренний напор; он должен достигнуть того, чтобы злая страсть его собственной души из собственной своей глубины, обратившись, увидела; увидев, загорелась; загоревшись, очистилась; очистившись, переродилась; переродившись, перестала быть в своем злом обличии. Переживающий это, присутствует в самом себе при обращении своего личного сатаны; таинственный огонь − его собственный и в то же время больше, чем его собственный, − проживает извечную неисправимость его души до самого дна; из самой темноты ее, из последней бездны, устами этой бездны возносится молитва благодарения и радости; душа исцеляется и вся сияет светом, и уже по-новому обращается к Богу, к людям и миру.

Пожалуй, в этой цитате дается исчерпывающий ответ на заданный выше вопрос. Понятно, что никакие психологические навыки конструктивного выражения агрессии, ее отреагирования, замещения и т.д. не могут глубинно решить задачу преодоления зла, поскольку они в принципе работают в иной, поверхностной плоскости, только по касательной затрагивая проблему.

Анализируя проблему добра и зла, следует ответить и на следующий вопрос: “Неужели Бог, который предвидел падение Денницы и грех прародителей, не мог создать ангелов и людей с такими свойствами, чтобы грех и зло не могли возникнуть?”

Ответ на этот вопрос может быть получен в результате решения проблемы “теодицеи”.

<< | >>
Источник: Морозова Е.А.. Дисциплинарный подход к изучению личности: Учебно-методическое пособие. 2011

Еще по теме Добро и зло:

  1. Добро и зло
  2. Добро и зло
  3. Ценности (добро и зло)
  4. Часть II. Добро и зло
  5. 6. Добро и зло, ложь и правда носят субъективный характер
  6. [Зло чистое и зло смешанное\
  7. Добро и совесть
  8. 2010, 2010
  9. § 2. Зло и грех. Этика греха
  10. Эпилог Добро пожаловать в пятое измерение
  11. [Материя — зло]
  12. [Зло и боги\
  13. [Материя не зло]
  14. [Зло и идеи\