[Зло — лишенность блага. Оно необходимо существует в низших сущих, способных к изменению]
7.
8. Итак, как нам обосновать необходимость зла? Тем ли, что оно — противоположность благу, как показывает нам Сократ?
B других местах[159] мы уже говорили о том, что все идеи, а также то, что по ту сторону идей[160], по природе своей служат причинами не только того, что ниже их и лишь случайно им причастно; но и не ограничивают свою действенность сущими, которые могут всегда, неизменно и тождественно[161] причащаться высших идей.
От избытка силы и благости они сообщаютбытие [двум видам порядков]: порядкам, которые причастны им непосредственно и просто и сохраняют то, что получают от них, без всякой примеси недостатка; а также тому, что происходит от их деятельности в последнюю очередь, сущностям, которые не способны сохранить полученное от своей причины в чистоте и неизменности[162].B самом деле, нельзя, чтобы возникало только то, что иногда причастно идее, а иногда отлучено от света и силы, нисходящих оттуда. Ибо такое лишь временно причастное может быть причастно [высшим причинам не непосредственно, а лишь через посредство причин более низких, однако] тоже отделенных [от материи] и неподверженных [возникновению и уничтожению] — таких, которые существуют только в другом и сообщают этому другому причастность [высшему, божественному бытию, т.е. благу и единству][163].
Ho нельзя и чтобы существовало только то, в чем прообраз тамошних идей запечатлен навсегда, а последнее по бытию и лишь временно [ему] причастное не существовало бы вовсе. Ибо в таком случае все блага считались бы низшими сущими, и вечно сущее играло бы роль материи. Ho материя бесплодна и слаба, от нее — все, что мы обычно приписываем вещам, подверженным становлению и уничтожению; она вовсе лишена бытия. Получится, что мы лишим эти вечно сущие блага бытия и силы.
Итак, если и они [т.е. временно причастные бытию сущие] существуют необходимо благодаря всемогущей и всеблагой силе наипервейших причин, то благо не может быть всегда одинаково во всех сущих, и невозможно помешать возникновению в сущих зла.
Потому что если нечто то причастно благу, то непричастно, значит, блага иногда недостает. [А недостаток, или лишенность блага и есть зло.]
Сама по себе лишенность [блага] существовать не может; она никогда не бывает полностью освобождена от той природы, которой она естьлишенность; от этой природы она каким-то образом получает силу; и именно благодаря этой [остаточной] связи она оказывается способна выстроить свой порядок [зол], противоположных благу. Прочие виды лишенности — это лишь отсутствие тех или иных состояний [например, холод — лишенность тепла, чернота — лишенность цвета и т.д.]; они не получают существования от того, лишенностью чего являются.
Ho благо с его все превосходящей силой делает возможным существование даже своего отсутствия.
Подобно тому, как [изначальное] благо породило самую первую силу во всех сущих, так каждое единичное благо порождает в каждом единичном сущем его силу. Именно с этой силой блага, как было сказано, переплелась лишенность; этой силой она напитала свое ничтожество[164] и за счет нее обрела способность противостоять благу; смешавшись с благом и вытянув из него силу, она употребляет ее на борьбу с ближним[165].
Свойство[166] этой лишенности отличает ее от всех прочих видов лишенности: они возникают, когда некое [положительное] состояние полностью исчезнет; она же не имеет никакого бытия там, где нет блага.
B самом деле, нет столь негодного вида жизни, чтобы в нем совсем угасла сила логоса: логос остается внутри, хотя звучит он еле слышно и неразборчиво, заглушенный всевозможными страстями; однако и единения с вышним душа не утрачивает.
He может быть больным то, что полностью лишено противоположного состояния [т.е. здоровья]. Ведь если нет никакого порядка, то не сохранится и само тело; а болезнь — это недостаточность порядка, но не полное его отсутствие. Так круговороты природы сообщают порядок и числовую меру неупорядоченному[167].
Подробнее об этом мы скажем в другом месте[168].
Еще по теме [Зло — лишенность блага. Оно необходимо существует в низших сущих, способных к изменению]:
- [ Чистого зла нет, а частичное зло существует]
- [Зло не существует. Второе доказательство]
- [Зло существует. Второе доказательство\
- [Гипотеза первая: зло не существует. Первое доказательство]
- 2. Зло человека уничтожает в нём духовную способность знать Бога.
- [Гипотеза вторая: зло существует. Первое доказательство]
- [Зло чистое и зло смешанное\
- Что касается права акционера на участие в общем собрании, то здесь необходимо отметить, что оно теснейшим образом связано с правом акционера на информацию.
- Статья 132. Перемена фамилии, имени, отчества (если оно указано в документе, удостоверяющем личность), изменение адреса, абонентского номера сотовой связи и электронного адреса во время производства по делу
- 1.1. Изменения банковской системы как объективная необходимость