[Зло чистое и зло смешанное\

9.

10. Пока же мы, пожалуй, достаточно подробно изложили [обе по­лярные точки зрения на природу зла], достаточно даже для тех, кто лишь с трудом способен следить за подобными рассуждениями. Ho в самом начале мы сказали, что следует разъяснить также и воззрения Платона на этот счет.

Так что теперь, как в суде, выслушав обе тяжущиеся стороны, про­изнесем наш собственный приговор^[169].

Итак, вот вам, пожалуйста, наше решение.

Прежде всего, признаем, что зло бываетдвух видов: одно — чистое, совершенно не смешанное с благом; другое — не чистое, смешанное с сущностью блага. Ведь так же обстоит дело и с благом: есть первое бла­го, изначально благое, благо само по себе, которое есть только благо и больше ничто — ни ум, ни логос, ни подлинное бытие; и есть второе благо, смешанное с иным. Это второе, в свою очередь, бывает не сме­шанное с лишенностью, а бывает смешанное с ней.

To, что лишь иногда причастно первому благу, а иногда нет, полнос­тью переплетено с не-благом. Там, наверху само бытие и природа бытия есть подлинно сущее и только сущее, а в низших сущих бытие каким-то образом смешано с небытием. B самом деле: то, что в каком-то отноше­нии есть, а в каком-то нет; то, что иногда есть, а бесконечное множе­ство раз нет; то, что есть вот это, но не есть все остальное, — разве можно сказать про это, что оно в большей степени существует, нежели не су­ществует? Ведь оно до краев наполнено небытием.

Что же до самого небытия, не существующего никаким образом, не смешанного даже с той последней природой, которая существует только по совпадению, — то оно ни само по себе, ни по совпадению существо­вать не может. Ибо про то, что не существует никаким образом, нельзя сказать, что оно в каком-то отношении есть, а в каком-то нет.

A небытие, которое вместе с сущим, можно назвать лишенностью бытия или «инаковостью»^[170]. Первое [т.е. чистое небытие] не существует вообще; второе же там, наверху^[171], «так сказать, нисколько не меньшее бытие, чем само бытие», как говорит элейский гость^[172]; а в тех вещах, которые иногда есть, а иногда нет, оно темнее бытия, но и тут каким-то образом смешано с бытием.