[Материя — зло]

32.

33. Теперь нужно сказать и о материи — зло она или нет.

Никак невозможно, чтобы зло было ее привходящим свойством, ибо она сама по себе бескачественна и бесформенна; она — подлежащее, а не [то, что существует] в подлежащем; она простая, а не одно в другом.

Ho может быть, она — вообще зло, как говорят некоторые, зло по самой своей сущности? Они утверждают, что материя — первичное зло, то самое, что «ненавидят боги»^[261]. Ведь что такое зло как не безмерность, безграничность и все прочие виды лишенности блага? Ибо благо есть мера всяческих, предел, граница и совершенство. Соответственно, зло — это безмерность, беспредельность, несовершенство и безграничность. A это все — изначально в материи, причем не так, что сама материя — этб одно, а [такие ее свойства, как безмерность, беспредельность, несо­вершенство] — нечто иное; это — сама она, это — само ее бытие. Таким образом, первичное зло, природа зла, самое последнее из всех — это материя.

B самом деле, если благо двояко: одно — само благо, только благо и больше ничто; другое — в ином, нечто благое, а не первичное благо, — тогда и зло будет двояко: одно — как бы само по себе, первичное зло, зло и больше ничего; другое — в ином, не само по себе первичное зло, а нечто злое, злое благодаря тому [первичному], злое в силу причастнос­ти или подобия тому [первому злу].

И если само благо — первое, то само зло — последнее из сущих: не может быть ничего лучше блага и ничего хуже зла. Bce остальное мы называем лучшим или худшим в сравнении с ними.

Ho последнее из сущих — материя. Bce остальное по природе спо­собно действовать или претерпевать воздействие; она же лишена спо­собности ктому и кдругому и не может ни действовать, ни изменяться.

Итак, первое зло, зло само по себе — это материя.

34. Ho если в телах противоестественность [возникает] там, где по­бедила материя; если в душах зло и слабость [возникает тогда,] когда они пали в материю, когда напились допьяна ее безграничностью и уподо­бились ей, — если это так, зачем нам искать другую причину зол, помимо материи? Зачем искать другое начало и источник их существования?

Ho если материя зло, тогда необходимо признать одно издвух: либо благо — причина зла, либо есть два начала сущих.

Ибо все, что в какой-нибудь степени существует, непременно дол­жно быть либо началом всего, либо из начала. Если материя из начала, то возможность войти в бытие она получает^[262] от блага; если она начало, нам придется положить в основание два начала сущих, борющиеся друг с другом: первое благо и первое зло.

Ho это невозможно. He может бытьдвух первоначал. B самом деле, откудадва, если [прежде] нетодного? Если каждое издвух — одно, долж­но прежде, до обоих, быть одно, [единое], благодаря которому каждое из обоих будет одно. Следовательно, начало одно.

Ho зло и не из блага. Ибо подобно тому, как причина всех благих — благо в большей степени, так и порождающей причиной зол может быть только зло в большей степени. Ведь если благо произведет начало зла, оно больше не будет обладать природой блага. Благо, как причина зла, станет злом, а зло, как порождение блага, станет благом.