<<
>>

[Зло и боги\

43.

44. Итак, об утверждающих единый источник зол сказано достаточ- Ht), [чтобы убедиться в их неправоте].

B самом деле, все боги и [прочие] источники [бытия] — причины благ, но никак не зол; они не делают ничего плохого и никогда не смогут сде­лать.

Если, как уже было сказано выше и как полагает Сократ в Федре, все «божественное прекрасно, мудро и благо»[298], то замыслить зло значило бы для [для божественного существа] поступить вопреки своей природе; так что придется признать, что все, обретающее существование [благодаря при­чине] оттуда, будет благовидно и, будучи порождением благости, сохранит ее в себе. Ведь огонь не охлаждает, и благо не производит из себя зло.

Таким образом, надо принять одно из двух: либо зло от бога, но тог­да оно не злое, либо зло есть зло, но тогда оно не от бога. Однако мы уже установили, что зло есть. Значит, причина зол — не бог. Так полагает и Платон, согласно которому все хорошие [вещи] происходят из одной причины, «нодля зла надо искать какие-то иные многие причины, толь­ко не бога»[299]. Ибо все, что получает существование оттуда, благо.

Целое — благо.

Там, где боги — сердце света благости[300]; весь свет и свет от света[301]; всяческая сила и частичная сила, исходящая от [полноты] силы.

Блаженны и истинно счастливы утверждающие, что боги упорядо­чивают и украшают даже зло: сообщают меру его беспредельности, ог­раничивают его тьму, так что и оно получает часть блага, и емудостается часть силы для того, чтобы быть. И вот эту-то причину, украшающую и упорядочивающую, они называют источником зол: не потому, что она, словно мать, порождает их, — кощунственно было бы возлагать ответ­ственность за возникновение зол на первейшие причины всех сущих, — а потому, что, кладя им предел и границу, она своими светильниками освещает их непроглядный мрак.

B самом деле, у зол беспредельность — от частных причин, а пре­дел — от целых. Поэтому для одних [сущих] существует зло, а для дру­гих, общих и целостных, зла нет.

У зол беспредельность не OT силы, — в противном случае именно беспредельность была бы в них от причастия к благу, — а от недостатка силы.

Всякую силу все, даже зло, получает от блага; зло сильно постольку, поскольку причастно благу и пределу.

45. Te, кто так думает, убеждены, что ничто, даже зло, не возникает беспорядочно; и бога они полагают причиной порядка зол.

Насколько я знаю, не только варвары, но и выдающиеся эллины при­писывают богам знание всех [сущих]: как благих, так и злых. По их мне­нию, благие получают свое возникновение непосредственно оттуда — от богов; злые же — постольку, поскольку и им была уделена часть бла­га, и сила для бытия, и предел. Ибо зло не беспримесно злое, как было уже не раз сказано; но в чем-то оно злое, а в чем-то благое. И поскольку оно благое, оно от богов, а поскольку злое — от другой причины, бес­сильной. Ведь всякое зло происходит от бессилия и от недостатка, а вся­кое благое, напротив, от силы и в силе. Сила — это то, что принадлежит благу и существует в нем. Поэтому если бы зло было беспримесно злым, если бы оно было только злом [и ничем больше], боги не могли бы его знать. Ибо боги благи, и их сила делает благим все, что существует бла­годаря им; именно это все они и знают: ведь их знания — творческие силы, которые сообщают существование всему, знанием чего они назы- раются.

Зло [представляет собою смешение плохого и хорошего] не так, что оно то зло, то благо, а так, что оно одновременно в каком-то отно­шении зло, авдругом отношении благо. Ho все в каком-либо отноше­нии благое (а оно в тем большей степени является таковым, чем больше служит на благо вселенского целого) несомненно известно богам и происходит от них. Поэтому нельзя не признать, что боги знают всякое зло, поскольку оно благо, и творят его. Причины зол, [если смотреть на них] со стороны богов, — это божественные благодетельные силы, которые сообщают злу бытие, как силы ума сообщают формы бесфор­менной природе.

<< | >>
Источник: Бородай Т.Ю.. Рождение философского понятия. Бог и материя в диалогах Платона. 2008

Еще по теме [Зло и боги:

  1. [Зло чистое и зло смешанное\
  2. Боги свои и боги чужие
  3. [Материя — зло]
  4. § 2. Зло и грех. Этика греха
  5. [Материя не зло]
  6. Добро и зло
  7. Добро и зло
  8. Добро и зло
  9. [Зло и идеи\
  10. Что же такое зло
  11. [Зло и дуиіа]
  12. [Зло не существует. Второе доказательство]
  13. [Зло существует. Второе доказательство\