Материя, таким образом, - возможность; форма - действительность. Вещь же - единство формы и материи: возможность, ставшая действительностью.
Мир находится в постоянном движении, изменении: что-то рождается, развивается, а что-то погибает. Чтобы объяснить, что же обусловливает эти процессы, необходимо рассмотреть двигательную и целевую причины.
Исследуя любое движение, мы видим, что оно имеет начало, т.е. существует нечто, выступающее в качестве причины движения. Но данная причина, должна иметь свою причину. Продолжив это рассуждение, мы можем либо признать существование абсолютного начала, порождающего всякое движение и в качестве причины любого движения, являющегося неподвижным, либо впасть в дурную бесконечность. Таким началом и является Бог.
Аристотель понимает Бога как сверхчувственную субстанцию, Неподвижный Перводвигатель. Неподвижность Бога обосновывается тем, что, существуя вечно, он не может иметь причины своей активности, а наоборот, вызывает любую активность (движение). Из вечного существования Бога вытекает вечное существование движения, а т.к. время определяет движение (в любом акте движения есть «начало» и «конец»), оно также существует вечно.
Так как материя как возможность (потенциальность) является восприемницей движения, активности (акта), то Неподвижный Перводвигатель не может быть материальным и он лишен любой потенциальности. Отсюда вытекает, что он - чистая форма, «форма форм». Учитывая, что чувственное восприятие обязательно предполагает наличие материи (любая вещь есть единство формы и материи). Перводвигатель не может быть познан чувствами. Возникает вопрос, как Неподвижный Перводвигатель, сам будучи недвижимым, вызывает движение, ведь все виды активности, наблюдаемые нами, порождены действующей причиной, т.е. тем или иным видом движения.
Аристотель считает, что Неподвижный Перводвигатель выступает не как действующая причина, а как целевая: он притягивает все к себе, заставляя двигаться к совершенству.
По Аристотелю, мир не может иметь первоначала, поскольку это противоречит превосходству формы над материей. Если мир рождается из хаоса под воздействием первоначала, то первична материя, а форма (порядок) вторична. Отсюда следует, что мир никогда не возникал, всегда был таким, каков он есть, стремящимся к благу и совершенству как конечной, но никогда полностью не достижимой цели. Данной же целью является Бог.
Аристотель творчески переработал онтологическую концепцию Платона, создал целостную, логически-выверенную систему. Его учение о бытии синтезировало весь накопленный предшествующими поколениями философов опыт рассуждений о сущности мира. Важнейшей заслугой Аристотеля является то, что в понятии бытия он соединил материальное и идеальное, чувственное и умопостигаемое.
Анализ бытия возможен в следующих направлениях:
- рассмотрение бытия как категорий;
- изучение бытия в единстве формы и материи (акта и потенции);
- анализ проявлений случайного в бытии как несущественного в противоположность субстанциальному или существенному бытия, т.е. акциденции (от лат. accidentia - случай, случайность),
- рассмотрение бытия с позиций выявления истины в отличие от бытия как лжи.
Аристотель выделяет десять родов бытия (категорий): субстанция (сущность), качество, количество, отношение, действие, страдание, место, время, иметь (принадлежность), покоиться (покой).
Рассмотрение бытия с точки зрения его активности и потенциальности является базисным в философии Аристотеля. Это изначальные смыслы бытия, которые нельзя определить через что- то другое. Их характеристика возможна только через выявление
взаимных связей формы и материи.
Познание необходимого, существенного возможно в сопоставлении его со случайным. Анализ бытия акциденций также важен, по Аристотелю, как и анализ сущности.
Характеристика бытия с точки зрения его истинности либо лжи предполагает выявление ошибок нашего разума, допускаемых в процессе познания. Ложь возникает в том случае, если разум соединяет с реальностью, то, что в ней отсутствует, или, наоборот, отрицает как существующее нечто принадлежащее реальности.
Важнейшее значение для анализа бытия как истины имело создание аристотелевской логики. Аристотелем были сформулированы основные законы мышления: закон тождества, закон противоречия (непротиворечивости), закон исключенного третьего. Проникновение в философию рассуждений софистического характера теперь было затруднено. Логика Аристотеля для своего времени была столь совершенна, что сумела просуществовать без радикальных изменений на протяжении более двух тысяч лет.
Существенным для философии была разработка категорий - предельно общих понятий, особенно такой категории как «сущность». Аристотель систематизировал и классифицировал суждения и умозаключения, выявив условия истины. Им были глубоко изучены приемы мышления, способствующие достижению истины в рамках диалога («топы»). Их насчитывается более 300. Аристотель объединяет их в систему и разрабатывает стратегию ведения диалога. Она предполагает: 1) постановку проблемы; 2) средства правильного построения умозаключений, такие как правила принятия положения, разборка значений каждого имени, нахождение различий и сходств; 3) правила построения умозаключения - индуктивного (от частного к общему) или дедуктивного (от общего к частному); 4) стратегию постановки вопросов; 5) стратегию ответов на вопросы.
Антропологическая проблематика представлена в концепции Аристотеля такими важнейшими проблемами как учение о душе и учение о добродетели. Аристотель выделяет животные и растительные души. Животная душа отличается от растительной наличием ощущения и желания. Разум, отличающий человека от животного, не возникает вместе с телом, как животная функция души, он приходит извне как проявление божественного. Его основная деятельность - мышление. В человеке разум может развиваться под воздействием животной части души. Развиваясь, человеческий разум стремится к благу, которое недостижимо без соблюдения добродетелей. Аристотель различает дианоэтиче- ские и этические добродетели. Именно в первых раскрывается разум. Они же доставляют самое совершенное и самое высшее удовольствие. Этические же добродетели опираются на волю. С их помощью осуществляется господство над желаниями. Разум укрощает страсти, помогая человеку достичь гармонии, понимаемой в традиционной греческой интерпретации как принцип меры.
Классические философские системы Платона и Аристотеля были тем фундаментом, опираясь на который развивалась европейская философская мысль. Это - учение об идее и идеале, утопические принципы совершенного государства, представление о любви как высшей ценности. Аристотель заложил основы научного духа европейской философии. Его стремление к систематизации и классификации, к дифференциации методов исследования философских проблем и органическому синтезу совокупности обобщений было воспринято многими крупнейшими мыслителями Европы. Сформировался стиль философствования, предполагающий системность, рациональность, логическую непротиворечивость.
Еще по теме Материя, таким образом, - возможность; форма - действительность. Вещь же - единство формы и материи: возможность, ставшая действительностью.:
- Таким образом, причинами возникновения мусульманской правовой доктрины, ставшей источником права, являются:
- «Действительная материя языка
- Становление — конкретное единство материи и движения
- Декларация эта не означает, таким образом, действительной телеологии выхода за пределы эмпирической реальности
- Единство материи, времени и пространства: Онтос—Хронос-Топос
- Глава 5. Материя и форма
- Васильева Т. С.. Химическая форма материи и закономерный мировой процесс.1984, 1984
- § 1. Направленность развития химической формы материи
- § 1. Специфика химической формы материи
- § 2. Проблема химической формы материи и движения в современной науке. Обзор концепций
- Глава вторая МАТЕРИЯ И ОСНОВНЫЕ ФОРМЫ EE СУЩЕСТВОВАНИЯ
- Глава 3. ОСОБЕННОСТИ ХИМИЧЕСКОЙ ФОРМЫ МАТЕРИИ И РАЗВИТИЯ
- § 2. Основные ступени и закономерности развития химической формы материи
- Глава 2. ЖИЗНЬ, КАК ВЫСШАЯ ЦЕННОСТЬ, КАК ЕДИНСТВО МАТЕРИИ И СОЗНАНИЯ
- Глава 5. РАЗВИТИЕ ХИМИЧЕСКОЙ ФОРМЫ МАТЕРИИ КАК ЗАКОНОМЕРНЫЙ ПРОЦЕСС
- 3.2. МАТЕРИЯ