<<
>>

Экстремальность метапсихологически мы определили как ситуацию возможности, а именно, двоякой возможности: возможности невозможности, открывающей возможность возможности.

Мы исходим из того, что всякую ситуацию необходимо раскрыть не как самозамкнутую наличность — она не начинается и не завершается в самой себе, а из горизонта потенциальности прошлого и будущего, т.е.

заключенной в ней возможности. Возможность эта, как мы неустанно повторяем, двояка: для находящегося в ситуации человека возможна невозможность и возможна возможность. При этом обе формы возможности взаимопереходят в ситуации, в которой пребывает человек.

Экстремальность, следовательно, не есть абсурд, недоразумение, бессмысленность — в экстремальности «заключены» предельные и запредельные, трансгрессивные смыслы бытия, которые открываются человеку. В ней открывается не только смысл жизни, но и смысл смерти. Но смысл не значение, которое человек сознаёт, а фактичность существования, которое он осуществляет. Смысл личности — это возможность бытия и возможное бытие, которое необходимо осуществить в данное время в данном месте данным человеком. Поэтому индивидуальные значения или смыслы не передают то содержание смыслов бытия, на интерпретации которых мы строим излагаемую концепцию.

Уточнение феномена экстремальности в сфере перехода возможности и невозможности предварим следующей преамбулой.

1. Феномен экстремальности как феномен бытия человека в мире открывается в сфере перехода повседневности и неповседневности, быгия и небытия, временности и невременности, жизни и смерти2. Феномен экстремальности высвечивает нетолько разрушительность, бедственность, страдание,всякую «чрезвычайщину», но предельно ясно, обозримо и прозрачно выводит из потаённости на всеобщееобозрение просветление, мужество, стойкость, волю кжизни, высшие стремления, желание иметь жизнь,чтобы быть.

Из уст тысяч людей, находившихся на грани жизни и смерти, повседневности и неповседневности, нам приходилось слышать очень простую, но потрясающую правду: «Если я останусь в живых, то я буду жить по-другому». И это «по-другому» звучало разными словами, но в них выражал себя один смысл бытия: повторить всё заново, повторить, чтобы изменить.

Возможность невозможности, которая раскрывается в фундаментальной онтологии как предельная возможность невозможности, т.е. смерти, заключает в себе предельную возможность собственной возможности.

С учётом всего вышесказанного, возможность, так же как и невозможность, открывается двояко и только во взаимопереходе. С одной стороны, возможность — это возможность невозможности, т.е. бытие-к-концу (на краю бытия — краевой эффект); с другой стороны, возможность — это возможность возможности, т.е. бытие-к-началу (на кромке начала бытия).

Феномен экстремальности требует своего концептуального освоения — освоения той психологической и метапсихологической реальности, которая выходит за пределы стресса, фрустрации, конфликта, кризиса.

Экстремальность, диктующая выход человека за пределы повседневности, не может более определяться безличными конструктами, такими как стресс, травма, утрата, к тому же, все они требуют субъекти-вации, персонализации, гуманизации. Травма должна обрести субъекта травмы, чтобы можно было сказать, чья это травма. Для этого травму и другие перечисленные понятия необходимо привязать к субъекту, далееоткрыть этого субъекта с «пристёгнутым» к нему термином «личность», как осуществляющую определённую работу личности, и, наконец, наделить эту работающую личность человеческим обликом («гуманизация», по Л.С. Выготскому). Ухватить его как конкретного сингулярного человека, который в собственном существовании, трагическом, драматическом, относится к собственному конкретному существованию в мире. В этом смысле экстремальная ситуация — это краевой феномен, в котором человек проявляет собственное существо; в нем образуются глубинные и вершинные потенциалы, личность становится восприимчивой к аутентичности бытия. Более того, в этой ситуации человек наиболее полно проявляет свои способности быть или не быть. Экстремальная ситуация двулика: одним ликом она смотрит в небытие, а другим ликом — в бытие.

<< | >>
Источник: Магомед-Эминов М. Ш.. феномен экстремальности. 2008

Еще по теме Экстремальность метапсихологически мы определили как ситуацию возможности, а именно, двоякой возможности: возможности невозможности, открывающей возможность возможности.:

  1. Возможность повышения доверия к результатам выборов в связи с исключением возможного воздействия «человеческого фактора» на итоги голосования
  2. 2. Кривая производственных возможностей Производственные возможности в условиях неполного использования ресурсов, экономического роста и альтернативного выбора
  3. В психологической литературе экстремальность, несмотря на разнообразие возможных подходов, чаще всего трактуется как «экстремальные условия», «факторы», «ситуации» и в целом согласуется с первым из шести выделенных нами подходов.
  4. Возможность изменения картины мира для адаптации психики к экстремальным ситуациям
  5. §4. Ситуация невозможности и ситуация возможности
  6. 2.6 Производственные возможности общества и их границы. Кривая производственных возможностей общества (кривая трансформации). Альтернативные (вмененные) издержки. Закон возрастания альтернативных издержек.
  7. [102]. Отсутствие в науке вертикального измерения открывает возможность использования ее достижений в целях духовно и практически прямо противоположных.
  8. Свобода как возможность выбора
  9. Свобода как возможность выбора
  10. Мулатантра как возможность ниродхи.
  11. Возможность философии как науки
  12. Рационализм, воспринятый как единственно возможный путь познания,
  13. Возможность и случайность
  14. Возможность и вероятность
  15. ВОЗМОЖНОСТЬ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ
  16. § 27. Наука как ценность в современной культуре. Сциентизм и антисциентизм. Возможности и границы науки
  17. 3.5.2. СТОРОНЫ СТАНОВЛЕНИЯ: ВОЗМОЖНОСТЬ, ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ
  18. Стороны становления: возможность и действительность