Переживание как деятельность и как работа.

Переживание, следуя Гуссерлю, мы трактуем как интенциональную психическую деятельность, направленную на интенциональный предмет — предметный смысл. Таким образом, в переживании необходимо выделить: субъекта переживания, деятельность переживания, предмет переживания (т.е.

переживаемое). В этом смысле, собственно говоря, всякая психическая деятельность интенциональна, и это положение вполне согласуется не только с идеями Брентано, но и с психологической теорией деятельности Леонтьева. Высказывание, что всякая деятельность предметна, по сути, означает — всякая деятельность интенциональна. Так как мы различаем деятельность, субъект (личность) и работу личности (самоидентичности), в которой многообразие различающихся деятельностей связывается (деятельности связываются, а не синтезируются или интегрируются) в узлы личности, то и это различие мы переносим и на деятельность переживания, или переживание. Мы разделяем переживание как деятельность субъекта и переживание как работу личности, в которой связывается в темпоральную целостность многообразие переживаний опыта, фактов в данной конкретной ситуации человеческого существования. Особо отметим, что работа личности носит темпорально-конституитивный характер и без феномена работы мы не в силах объяснить целостность переживания события как единства многообразия темпоральных моментов, актов, проекций, поворотов и т.д.

Работа личности шире работы переживания, которая, по сути, есть сознательная работа личности. Предлагаемая нами трактовка созвучна феноменологии и концепции Выготского и отличается от понимания переживания как особой деятельности совладания с критическими состояниями (Василюк Ф.Е., 1984). Данное уточнение не оспаривает идею совладающей деятельности, а очерчивает более широкий горизонт концептуализации переживания для разработки предлагаемой нами модели. Не всякое переживание является совладающей деятельностью, человек переживает не только страдание, но и радости, и просветление, и трансгрессию и т.д. Нам нужно решить задачу перехода из рамок переживания в горизонт существования личности в мировремени (Магомед-Эминов М.Ш., 1998). Примечательно то, что Василюк предлагает новаторскую идею перехода от переживания к молитве (Василюк Ф.Е., 2005), которая требует глубокого осмысления. Что касается совладания или, как ныне модно говорить, «копинга», то мы трактуем его как форму работы личности — инструментальную работу личности или работу овладения собственной ситуацией в мире и времени.

Таким образом, переживание как предметная психическая деятельность включает в себя восприятие, воспоминание, чувствование, ожидание, воображение, фантазирование, суждение, мышление и другие психические деятельности или акты деятельности, направленные на предмет — переживаемое. Всякий предмет деятельности, естественно, означен и осмыслен. Переживание субъекта, таким образом, имеет два аспекта: ноэма переживания (переживаемое) и ноэзис переживания (деятельность, акты переживания субъекта).

Следовательно, человек переживает не только страдание, но и позитивные переживания. Переживание страдания, переживание испытания, мужества дополняются трансгрессивными переживаниями — запредельными, сакральными, духовными, нравственными, эстетическими переживаниями.

В трансгрессивных переживаниях человек выходит в собственной работе существования за пределы деятельности переживания. Из этого следует, например, что эстетическое переживание имеет психологический горизонт — деятельность переживания, скажем, музыки (восприятие тоже переживание, как и мышление, чувствование) и метапсихо-логический горизонт работы переживания как работы личности. В метапсихологическом горизонте в работе личности человек выходит за пределы актуальной деятельности, актуального переживания, наличного существования в метареальность, в гиперреальность в гиперпереживании. Вот почему переживание музыки разворачивается в горизонте переживания дления (Бергсон А.), т.е. перемещения субъекта по континуальным волнам, флуктуациям и вибрациям реальности- гиперреальности. Это погружение в гиперреальность выражается в особом типе переживании «отлета» от повседневной реальности в «высоты» трансгрессивной реальности. Все сказанное позволяет нам раскрыть понятия надситуативной активности (Петровский В.А.) и смысловой вертикали (Братусь Б.С.) с точки зрения трансгрессивной работы личности в мире и времени.

Предлагаемое нами расширенное понимание переживания, с точки зрения работы личности, не только созвучно феноменологии, но и согласуется с понятием переживания у Выготского. Чтобы подтвердить эту мысль, напомним важную темпорально-онтологическую черту экзистенциальной работы личности — она соответствует принципу связывания различающихся феноменов (Магомед-Эминов, 1998). В работе личности связываются, формально говоря, многообразие переменных личности и окружения (среды):

личность-в-ситуации = f (личность, окружение, работа личности с отношением личность-окружение).

Строго говоря, эту формулу надо расширять: личность раскрывается в бытии-в-мире и времени, в бытийно-темпоральной работе личности. Из чего следует, что личность не может вступить в связь со средой, окружением вне собственной работы личности, связывающей и то, и другое в темпоральную целостность.

Обратимся к трактовке переживания Л. С. Выготским (Выготский Л. С., 1983): 1) в своем анализе он подчеркивает интенциональность переживания, указывая, что всякое переживание есть переживание чего-нибудь; 2) далее — переживание рассматривается как единица личности и среды, притом взятая в развитии. С учетом этого, мы выдвигаем тезис — переживание и есть интенциональная работа личности, в которой связываются личность и окружение. И этот тезис находит свое весомое подкрепление в идее Выготского о том, что отмеченное единство совершается в переживании, но в переживании, которое надо понимать как внутреннее отношение ребенка как человека к тому или иному моменту действительности. Как раз это его высказывание чуть ли не буквально совпадает с нашим определяем работы личности. Более того, работа личности, включающая в себя работу сознания, также находит освещение у Выготского, который говорит, что переживание (он подтверждает здесь значение акта сознания) является динамической единицей сознания. Теперь мысль Выготского выразим в терминах концепции работы: в работе личности, в которой человек относится к моменту действительности, к конкретно-историческому моменту (из определенного горизонта смысла бытия), акты работы (переживания) связывают в единство разнообразные образующие личности и окружения.

Еще раз подчеркнем, что дискурс Выготского удивительно созвучен концепции работы личности. Действительно, Выготский говорит: 1) переживание есть единство личности и среды (работа связывания); 2) переживание находится между личностью и средой (транзитный феномен); 3) о значении среды в данный момент для данного ребенка (фактичность сингулярного темпорального момента ситуации и личностный смысл ситуации); 4) в переживании связываются все совершающиеся в определенную минуту моменты (работа темпорального связывания многообразия моментов события в данной длительности (дления)); 5) данное отношение среды «ко мне» и отношение «меня» к среде связывают все особенности развития личности к данному моменту (работа личности событийна и развертывается между Я и Другим в двусторонности отношений, кроме того, многообразие различающихся связей в этой промежуточной, медиальной сфере, связываясь в работе, характеризует становление истории бытия личности — развитие); 6) среда перемещается внутрь — среда осуществляет развитие через переживание среды (вклад среды в развитие личности опосредствован работой личности — собственным отношением личности — в собственной ситуации существования, в том числе к требованиям ситуации, к задачам развития).

<< | >>

↑

Источник: Магомед-Эминов М. Ш.. феномен экстремальности. 2008

Еще по теме Переживание как деятельность и как работа.: