ЭГО-СОЗНАНИЕ, ПОДСОЗНАНИЕ, БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ B ИХ СООТНОШЕНИИ C ТЕЛЕСНОСТЬЮ

Данные о происходящем в мире воспринимаются на всех уровнях телесной организации: отдельных субсистем, организ­ма как их совокупности, организма как новой действующей в мире единичности. Ha всех этих уровнях будут иметься репре­зентации воспринятого.

Ho что значит «ему доступна только та часть информации, которая фиксирована на уровне “надстройки”»? Что является тем средством, которое используется этим уровнем организа­ции для понимания природы вещей? Это способность, которая знакома нам как специфически человеческое сознание и кото­рая сформировалась как адаптивно ценная компенсаторная стратегия, призванная сгладить негативные последствия ново­го отношения человека к миру после диссоциации. Иными сло­вами, непосредственно доступной субъекту, поместившему ло- кус самоидентификации в эго, оказывается информация, из­влекаемая в результате применения эго-сознания и средств постижения, основанных на его использовании. Остальная же часть информации, которая была воспринята на базовых уров­нях организации телесности (отдельными субсистемами и ор­ганизмом как их совокупностью), оказывается вне сферы до­стижимости сознания. Это и значит, что она человеком не осоз­наётся. Тогда получается, что неосознаваемое - это то, что было воспринято субъектом на базовых уровнях организации телесности, которые отделены от «управленческой над­стройки» барьером инаковости, не данности в непосредствен­ном переживании-усмотрении (в силу диссоциации последней и сохранившейся недуальности первых).

Когда говорят о неосознаваемом, обычно подразумевают та­кие пласты психики, как подсознание и бессознательное. При­чем нередко используют эти понятия как взаимозаменимые, поскольку отчетливо обозначить разницу между содержания­ми этих уровней (за исключением указания на то обстоятель­ство, что одни более доступны для осознания, чем другие) не так просто. Однако на базе предложенной модели разных уров­ней организации телесности представляется возможным дать такое их истолкование, которое позволит сделать природу дан­ных феноменов более прозрачной.

Я предлагаю рассматривать бессознательное как такой тип организации процессов восприятия, репрезентации, пере­работки и хранения информации, для которого областью опре­деления выступает телесность уровня отдельных субсистем организма. И тогда становится понятным, почему содержания подобного рода так малодоступны эго-сознанию: последнее у со­временного человека технократической культуры - в соответ­ствии с предложенной моделью - имеет областью определения эволюционно наиболее поздний уровень организации: «орга­низм как новая, самостоятельно действующая в мире единич­ность». Ho поскольку «вещественным»^[189] носителем этого уров­ня выступает пространство поверхности, пространство грани­цы, отделяющей эго как от внешнего, так и от внутреннего мира собственных субсистем, слишком велика оказывается дистан­ция, разделяющая эти формы репрезентации информации.

Что же касается подсознания человека, то его можно рас­сматривать как такую сферу психических процессов и задей­ствованных в них содержаний, которые определены на уровне телесности «организм как совокупность субсистем». И тогда мы можем констатировать, что подсознание потому в большей мере доступно осознаванию, чем бессознательное, что фактиче­ски и оно, и эго-сознание определены на одном и том же исход­ном множестве: множестве всех субсистем организма. Ho толь­ко подсознание сферой локализации будет иметь это множество как простую совокупность, а эго-сознание - его же, но в эмер- джентно рождающемся на этой основе аспекте «организм как новая, самостоятельно действующая в мире единичность».

Ho если это так, если у подсознания и эго-сознания факти­чески общий субстрат, лежащий в основе их областей опреде­ления, то почему же содержания, укорененные в подсознании, все-таки не так уж непосредственно и легко осознаются? Клю­чевым здесь, как мне кажется, является вопрос о наличии по­зиции наблюдателя по отношению к процессу жизни. B том случае, если человек выбирает данную позицию (функцио­нально это проявляется в отождествлении с эго), он выпадает из непосредственного единства . Поэтому со­держания, зафиксированные на уровне «организм как сово­купность субсистем», оказываются недоступны прямому, не­посредственному осознанию.

Если же человек отказывается от позиции наблюдателя по отношению к происходящему, т.е. без остатка, до конца погру­жается в процесс, не выделяя себя из него, буквально «стано­вясь самим процессом», он получает свободный и неограничен­ный доступ к содержаниям, которые циркулируют на уровне «организм как совокупность субсистем», потому что это - он же, только в другом проявлении. Именно в состоянии отсут­ствия позиции наблюдателя исчезает барьер, разделяющий че­ловека и мир, а вернее, граница, которой он сам отделил себя от него, отождествившись с уровнем «надстройки». Полагаю, что именно возможность подобной трансформации, сопровождае­мая изменением доступа к циркулирующим в сфере неосозна­ваемого содержаниям, и лежит в основе механизмов творче­ского поиска, в частности таких его стадий, как инкубация идеи и озарение.

Тогда выстраивается следующая иерархия: эго-сознание - это то, что имеет своей областью определения иллюзорное про­странство границы («пространство поверхности»), возникаю­щее как новое эмерджентное качество телесности тогда, когда в мир человека привносится диссоциация. По существу, фено­мен границы - это мнимость, но в его основе - подлинное ощу­щение-переживание субъектом барьера, препятствующего прямому, непосредственному, осуществляемому без усилий доступу к схватыванию происходящего во внешнем и во вну­треннем мире. Можно также сказать, что пространство поверх­ности, пространство границы отделяет его распознающую ипо­стась от переживающей, чувствующей.

Подсознание - это когнитивная способность предыдущего уровня системной организации человеческой телесности (орга­низм как совокупность субсистем). Бессознательное - самый глубокий, далеко отстоящий от эго-сознания пласт психики. B его основе - наиболее ранний уровень организации человече­ской телесности: отдельные субсистемы, еще не только не инте­грированные в единую, новую целостность, но находящиеся на той стадии развития, когда приоритет отдается не объединению в рамках целого, а собственным внутренним процессам. Потому- то ситуация и оказывается следующей: неосознаваемая инфор­мация обычно недоступна субъекту, поскольку обычным (при­оритетным) для представителя современного социума является режим функционирования в пространстве поверхности. И так как между ним и двумя другими уровнями (по описанным выше причинам) существует барьер, граница, укорененное на базо­вых уровнях знание непосредственно не дано эго-сознанию, т.е. является неосознаваемым. Условно говоря, коды размещения информации на этих уровнях разные: эго-сознание, владеющее только собственным языком, без специальных усилий ничего не может сказать относительно информации, циркулирующей на базовых уровнях, поскольку эти языки непосредственно им не читаются, они организованы по другим принципам, элемен­тарные единицы в них не те, что у него.

Итак, человек, как самостоятельно действующее в мире на­чало (новая форма организации, эмерджентно возникающая на базе предыдущих), с полным на то основанием видит окружаю­щее отделенным от него барьером не-данности в непосредствен­ном, прямом усмотрении. Ho он же в пределах обычных воз­можностей своей телесности (правда, только двух базовых уровней ее организации: как совокупности субсистем и отдель­ных систем) не пережил диссоциацию и соответственно не утра­тил возможности непосредственно воспринимать-переживать- знатьпроисходящеевдругом как во-мне-самом-совершающееся. Поэтому когда человек функционально отождествляется с базо­выми уровнями организации собственной телесности (что вы­ражается в отказе от позиции наблюдателя), у него исчезает ощущение барьера, границы, отделяющей, изолирующей его от внешнего мира. Ha них субъект той же природы, что и мир. От­сюда и некоторые особенности функционирования неосознавае­мого. И, в частности, общая с окружающим природа данных пластов человеческой экзистенции делает проживание проис­ходящего в мире как в-них-самих-совершающегося для этих уровней ненасильственным и спонтанным. Отсюда - огромный объем фиксируемой и перерабатываемой информации, неди- скретность восприятия, недвойственность средств выражения.

Инаковость субъекта (на производном уровне) и мира (как внешнего, так и внутреннего - на базовых уровнях организа­ции телесности) не изначальна. Она обусловлена логикой собы­тий, является естественным следствием совершенного на од­ном из этапов эволюции выбора. Ho если это так, то за счет но­вого выбора она может быть снята. Человек не имел бы шансов вернуться к гармонии с миром (внешним и внутренним), если бы его природа изначально была иной, чем природа реальности и мира его внутренних систем. Ho ведь это не так. Значит, и возможность достижения целостности существует.

2.7.