Эго-сознание, подсознание, бессознательное в их соотносительности с телесностью человека

Итак, в результате пережитой человеком (на уровне «якак целое»)диссоциации выделился, «организационно оформился* особый слой телесности (фактически исче­зающе тонкая прослойка, граница, поверхностная струк­тура), опосредующая отношения организма со средой.

Отношение ко всему остальному миру у такого «я* по вышеописанным причинам будет как к чему-то, что отде­лено от него барьером не-данности в прямом пережива­нии-усмотрении. Иными словами, остальной мир для я как целого оказывается чем-то иным, альтернативным, отличным в глубинной своей основе, т.е. другой природы. Bce это приводит к тому, что, когда индивид функциони­рует в выделенном режиме (а выделенным для человека современной технократической культуры, без всякого сомнения, можно назвать режим идентификации с я как новая целостность), основной объем информации реги­стрируется вне сферы сознания.

Разумеется, данные о происходящем в мире восприни­маются на всех уровнях телесной организации: отдельных субсистем, организма как их совокупности, организма как новой целостности. Ha всех этих уровнях будут иметь­ся репрезентации воспринятого, Ho так как фокус самои­дентификации у современного человека большую часть времени помещен в я как целое, то и в сфере досягаемости оказывается только та часть информации, которая фикси­рована на этом уровне. Bce остальное, что получило репре­зентацию исключительно на базовых уровнях, субъектом не осознается и не воспринимается без специальных уси­лий или особого стечения обстоятельств.

Ho что значит «ему доступна только та часть информа­ции, которая фиксирована на уровне целого»? Что явля­ется тем средством, которое используется целым для постижения мира? Это способность, которая знакома нам как специфически человеческое сознание и которая сфор­мировалась как адаптивно ценная компенсаторная стра­тегия, призванная сгладить негативные последствия нового отношения человека к миру после диссоциации. Иными словами, непосредственно доступной субъекту, поместившему локус самоидентификации в эго, оказыва­ется информация, извлекаемая в результате применения сознания и средств постижения, основанных на его использовании. Остальная же часть информации, которая была воспринята на базовых уровнях организации телес­ности (отдельными субсистемами и организмом как их совокупностью), оказывается вне сферы достижимости сознания. Это и значит, что она им не осознается. Тогда получается, что неосознаваемое - это то, что было вос­принято субъектом на тех двух уровнях телесности, с которыми он себя не отождествляет и которые оказа­лись (в силу диссоциации целого) отделены от него ба­рьером инаковости, не данности в непосредственном переживании-усмотрении.

Когда говорят о неосознаваемом, обычно подразуме­вают такие пласты психики, как подсознание и бессозна­тельное.

Я предлагаю рассматривать бессознательное как такой тип организации процессов восприятия,репрезен- тации и переработки информации, для которого обла­стью определения выступает телесность уровня отдель­ных субсистем организма. И тогда становится понятным, почему содержания подобного рода так малодоступны для сознания: последнее у современного человека технократи­ческой культуры - в соответствии с предложенной мо­делью - имеет областью определения эволюционно наибо­лее высокий уровень организации телесности: «организм как новая самостоятельно действующая в мире целост­ность*. Ho поскольку «материальным* субстратом, «ве­щественным» ^[213] носителем этого уровня является простран­ство поверхности, пространство границы, отделяющей эго как от внешнего, так и от внутреннего мира собственных субсистем, слишком велика оказывается дистанция, раз­деляющая эти системы репрезентации информации. Информация, представленная средствами телесности уровня отдельных субсистем организма, для эго-сознания, сферой локализации которого выступает пространство поверхности, пространство границы, а областью определе­ния - «организм как новая самостоятельно действующая в мире целостность », - оказывается непосредственно нечи­таемой. Связано это с тем, что на двух базовых уровнях субъект не пережил диссоциации, сохранив качество изна­чальной недвойственности. Ha производном же уровне вследствие эпизода филогенетической эволюции, пред­ставленного в Библии мифом о грехопадении, его мир ока­зался расколот на противоположности, диссоциирован, а его сознание - как когнитивная способность этого уров­ня - фундаментально зависимо от данного принципа орга­низации информации. B соответствии с данным принци­пом сформировались также и язык человека, и весь категориальный аппарат мышления. A как известно (гипо­теза лингвистической относительности Сепира-Уорфа), язык непосредственно влияет на мировосприятие челове­ка, задавая те категориальные схемы и обусловливая те выразительные возможности, в которые мы втискиваем наше видение мира. Таким образом оказывается, что неду­альный, недвойственный мир организации телесности на уровне субсистем организма воспринимается самим же человеком, поместившим локус самоидентификации в эго, как иноприродный ему, чужой, как в некотором роде «не-я». И этовернаяинтуиция, еслипринятьвовнимание, что для диссоциированного человека «я» - это тончайшая прослойка телесности, а на самом деле - мнимость, про­странство поверхности, как раз изолирующей его от внут­реннего мира собственных субсистем. Я бы даже сказала, что свойство изолировать - характерное, атрибутивное свойство феномена «я», самости. Сама природа этого фено­мена наилучшим образом может быть выражена в метафо­ре изоляции именно потому, что «я», эго, самость - по своей сути - и есть пространство границы, отделяющей человека как от внешнего мира, так и от внутреннего мира собственных субсистем.

Что же касается подсознания человека, mo я предлагаю рассматривать его как такую сферу психических про­цессов и содержаний, которые определены на уровне телесности «организм как совокупность подсистем». Подсознание в большей мере доступно осознаванию, чем бессознательное, поскольку фактически это тот же уро­вень общности, что и «организм как новая целостность», только в другой своей ипостаси. И ключевым, как мне кажется, здесь является вопрос о наличии позиции наблю датпеля по отношению к процессу жизни. B том случае, если человек выбирает данную позицию (функционально это проявляется в отождествлении с эго), он вьіпадает из непосредственного единства . Поэтому содержания, зафиксированные на уровне «организм как совокупность субсистем», оказываются недоступны пря­мому непосредственному осознанию.

Если же человек отказывается от позиции наблюдателя по отношению к происходящему, т.е. без остатка, до конца погружается в процесс, не выделяя себя из него, буквально «становясь самим процессом *, он получает сво­бодный и неограниченный доступ к содержаниям, кото­рые циркулируют на уровне «организм как совокупность субсистем», потому что это он же, только в другом прояв­лении. Именно в этот момент исчезает разделяющий его и мир барьер, а вернее, граница, которой он сам отделил себя от него, отождествившись с уровнем «я как целое*. Полагаю, что именно возможность подобной трансформа­ции, сопровождаемая изменением доступа к циркулирую­щим в сфере неосознаваемого содержаниям, и лежит в основе механизмов творческого процесса - в частности, таких его стадий, как инкубация идеи и озарение.

Тогда выстраивается следующая иерархия: эго-созна­ние - это то, что имеет своей областью определения иллю­зорное пространство границы («пространство поверхно­сти»), возникающее как новое эмерджентное качество человеческой телесности в тот момент, когда в мир чело­века привносится диссоциация. По существу, феномен границы - это мнимость, но в его основе - подлинное ощу­щение-переживание субъектом барьера, препятствующе­го прямому, непосредственному, без усилий доступу к схватыванию происходящего во внешнем и во внутрен­нем мире. Можно также сказать, что пространство поверх­ности, пространство границы отделяет его распознающую ипостась от переживающей, чувствующей.

Подсознание - это когнитивная способность предыду­щего уровня системной организации человеческой телес­ности (организм как совокупность субсистем). Бессозна­тельное - самый глубокий, далеко отстоящий от феномена сознания пласт психики. B его основе - наиболее ранний уровень организации человеческой телесности: отдельные субсистемы, еще не только не интегрированные в единую, новую целостность, но находящиеся на той стадии разви­тия, когда приоритет отдается не объединению в рамках целого, а собственным внутренним процессам,

Потому-то ситуация и оказывается следующей: неосоз­наваемая информация обычно не доступна субъекту, поскольку обычным (приоритетным) для представителя современного социума является режим функционирова­ния в пространстве поверхности. И так как между ним и двумя другими уровнями (по описанным выше причи­нам) существует барьер, граница, укорененное на базовых уровнях знание непосредственно не дано эго-сознанию, т.е.ябляется неосознаваемым. Условно говоря, коды раз­мещения информации на этих уровнях разные: сознание, владеющее только собственным языком, без специальных усилий ничего не может сказать относительно информа­ции, циркулирующей на базовых уровнях, поскольку эти языки непосредственно им не читаются, они организова­ны по другим принципам, элементарные единицы в них не те, что у него.

Итак, человек как целое (новая форма телесности, эмерджентно возникающая на базе предыдущих) с пол­ным на то основанием видит внешний мир отделенным от него барьером не-данности в непосредственном прямом усмотрении. Ho он же в пределах обычных возможностей своей телесности (правда, только двух базовых уровней ее организации: как совокупности субсистем, и отдельных его систем) не пережил диссоциацию и соответственно не утратил возможности непосредственно воспринимать- переживать-знать происходящее в другом как во-мне- самом-совершающееся. Поэтому на базовых уровнях телесности нет ощущения барьера, границы, отделяю­щей, изолирующей от внешнего мира. Ha них субъект той же природы, что и мир. Отсюда и некоторые особенности функционирования неосознаваемого. И в частности, общая с внешним миром природа этих пластов человече­ской экзистенции делает проживание происходящего в мире как в-них-самих-совершающегося для этих уров­ней ненасильственным и спонтанным. Отсюда - огромный объем фиксируемой информации, недискретность вос­приятия, недвойственность кодов.

Инаковость субъекта (на уровне целого) и мира (как внешнего, так и внутреннего - на базовых уровнях) не изначальна. Она обусловлена логикой событий, является естественным следствием совершенного на одном из этапов эволюции выбора. Ho если это так, то вследствие нового выбора она может быть снята. Человек не имел бы шансов вернуться к гармонии с миром (внешним и внут­ренним), если бы его природа изначально была иной, чем природа окружающего мира и мира его внутренних систем. Ho ведь это не так. Значит, и возможности восста­новления гармонии существуют.