Единство и многообразие членов Тела Христова

Апостол Павел показывает, что Тело Христово, имея своей Главой Иисуса Христа, едино и целостно. Но это не простое единство, а единство в многообразии его членов, каждый из которых выполняет определен­ную функцию, дополняет собой все другие члены и находится в тесном союзе со всеми другими членами и с самим Телом.

Апостол Павел утверждает, что каждый отдельный человек сам по себе неполон, и только во Христе Иисусе в соединении с другими людь­ми, как членами Тела Христова, он приобретает свою полноту и смысл. То есть мы пока лишь только отдельные индивидуумы, а целостными личностями можем стать только в составе единого Божественного Тела Иисуса Христа. «Ибо в Нем, — пишет апостол Павел, — обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти» (Кол. 2, 9-10).

Апостол Павел подробно разъясняет принцип целостности и един­ства Тела Христова при множественности составляющих его членов: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных. Знаете, что когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам, так, как бы вели вас. Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Госпо­дом, как только Духом Святым. Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различе­ние духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно. Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. Тело же не из одного члена, но из многих. Если нога скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не рука, то неужели она потому не принадлежит к телу? И если ухо скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не глаз, то неужели оно потому не принадлежит к телу? Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние? Но Бог расположил члены каждый в составе тела, как Ему было угодно. А если бы все были один член, то где было бы тело? Но теперь членов много, а тело одно. Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны. Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее, и которые нам кажут­ся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения; и небла­гообразные наши более благовидно покрываются, а благообразные наши не имеют в том нужды. Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совер­шенном большее попечение, дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге.

В этих словах апостол Павел подчеркивает, что Бог дает людям раз­личные духовные дарования, с помощью которых они каждый по-разно­му участвуют в созидании Тела Христова. При этом единство челове­ческих личностей, призванных составить Тело Христово, обусловлено действием Святого Духа, Который обладает таинственным свойством со­единять людей в тесное внутреннее единство без потери индивидуаль­ных свойств и качеств каждого отдельного человека.

По толкованию св. Феофана Затворника, «Святой Павел говорит не о том, что многие члены принадлежат единому телу, а что единое тело есть многое, и многие члены его суть единое. Отдельные члены, рассматри­ваемые по отношению к собственно телу, представляют собой единство, а когда они рассматриваются порознь, то между всеми ними усматривается различие. Каждый из них может сам по себе составить тело, для этого необходимо их соединение. Ибо, когда многие сделаются единым, тогда и составляется одно тело... Особенность тела в том и состоит, что в нем многое и различное составляет одно. Тело есть не простое нечто, но слож­ное, состоящее из многих частей. Поэтому разнообразие здесь необходи­мо. Но при всем разнообразии должно быть единство, иначе не составится тело. Единство заключается в том, что всякий член делает все только для всего тела, забывая о себе, и за это все получает от всего тела. Условия жизни тела многообразны, их исполняют разные члены, и пото­му что исполняют, тело живет, живое же тело и их оживляет. Ибо «тело... для Господа, и Господь для тела» (1 Кор. 6, 13). Вот зачем тело имеет не один член, а много... Люди, имеющие различные дарования, дополняют друг друга, составляют одно тело и в этом отношении ничем не отлича­ются друг от друга. Ибо один Дух возродил нас в крещении и составил из нас одно тело. И не только крестивший нас Дух един, но и то, во что Он крестил, есть едино. Ибо мы крестились не для того, чтобы состав­лять различные тела, но чтобы всем нам быть одним Телом Христовым»¹.