§ 2 . Единство и многообразие культуры, закономерности её развития

Абстрактной и полностью единой мировой культуры нет и быть не может. Как синтез лучших достижений она объединяет в себе немало схожего, общего как в отражении действительности и творении этих ценностей, так и в их содержании и форме, в восприятии.

Всё большее значение придается культуре производства, ди­зайну, т. е. используемым технике и технологии, характеру, со­держанию и организации труда, быту, квалификации, дисциплине и добросовестности кадров, умелому хозяйствованию, питанию, отдыху и медицинскому обслуживанию. В орудиях и других про­дуктах труда, т. е. в материальных ценностях, опредмечиваются знания, мастерство, опыт, идеалы, вкусы, традиции.

Интеллектуально-эстетическая культура воплощается в соз­нание, в вещи, мизансцены, интерпретации, правила, эталоны, символы, нормы поведения. Если учёные с помощью логическо­го, понятийного мышления и экспериментов познают истину, то представители художественного творчества раскрывают жизнь в её многообразии посредством образов, прекрасное, воздействуют на чувства, эмоции.

Наблюдаются и пограничные состояния. Замыслы вопло­щаются в живописные полотна, скульптуры, архитектурные ан­самбли. Книги, другая печатная продукция продаются как и лю­бой товар. Но при этом в них содержится полезная информация, обнародуются идеи, теории, размышления. Читатели вступают в косвенное, опосредованное общение с авторами, соглашаются или спорят с ними, усваивают преподносимое или отвергают. Од­ни упражнения и виды спорта помогают накачиванию и укрепле­нию мышц, выпрямлению и облагораживанию фигуры (тяжёлая атлетика, культуризм, бокс, гимнастика, велогонки и т. д.), другие (игровые) - заставляют тренировать сообразительность или ум, логичность (шахматы), третьи (художественная гимнастика, тан­цы на льду) - доставляют эстетическое наслаждение. Выработке самоконтроля, воли, сосредоточенности, высвобождению духов­ного «Я» подчинены аскетические и иные действия йогов. Духов­ное присуще и восточным противоборствам.

Центрами культуры стали столицы и крупные города. В них готовились кадры по многим специальностям. Оказывалось влия­ние на подъём образования, сознания и культуры сельчан. По сравнению с другими поселениями в них сложились более ком­фортные условия жизнедеятельности. В ряде европейских госу­дарств (Германии, Австрии, Италии, Франции, Англии, Швеции и т. д.) выравнивается или сближается качество жилищ, быта, по­строена добротная и разветвлённая сеть шоссе. Но в мире разли­чия между городом и деревней остаются значительными.

В СССР быстрое развитие коммуникаций и средств связи «приблизило» деревню к городу, а печать, кино, радио и телеви­дение предоставили сельскому жителю равную возможность опе­ративно получать разнообразную информацию и быть в курсе всех событий, знакомиться с произведениями мирового искусст­ва, т. е. почти устранили былые преимущества горожан в приоб­щении к культуре. Доступными стали культурно-бытовые товары. В сильно изменившихся условиях местожительство само по себе не характеризовало и не формировало личность.

Культурный досуг занимал всё больше места в структуре внерабочего времени сельчан. В домах культуры часто демонст­рировались кинофильмы, выступали самодеятельные и профес­сиональные артисты. Сельчан не только внешне, но и по внутрен­нему облику стало не просто отличать от горожан. Городские стандарты и эталоны всё более проникали в сельский образ жиз­ни. И всё же они меньше читали, занимались спортом, рациона­лизаторством, художественной самодеятельностью, посещали те­атры, больше выполняли религиозные обряды.

Любая культура складывается под огромным воздействием социально-экономических и политических условий, мировоззре­ния и продолжает оставаться идеологизированной. Поскольку в ценностях опредмечиваются и распредмечиваются идеи и ориен­тации творцов, постольку культура подразделяется на прогрес­сивную и реакционную. Первая адекватно отражает демократи­ческие, оптимистические и футуристические устремления, инте­ресы трудящихся, тенденции и закономерности общественного развития, вторая - амбиции диктаторов, богачей, которые неод­нократно приводили к войнам, к переделу мира, природных ре­сурсов, к национальному шовинизму, расизму и даже человеко­ненавистничеству и геноциду, к гонениям на науку.

Германия осуществляла «аншлюс» (присоединение) чужих территорий, государств и народов благодаря грубой военной си­ле, принуждению. Империалисты, особенно американские, пыта­ются удержать развивающиеся страны в путах неоколониализма, насаждают им свой порядок, свою культуру. Для этого они и пус­кают в ход атомный шантаж, прямую агрессию. Нарушив договор между союзниками антигитлеровской коалиции, предписываю­щий конфискацию и уничтожение всех произведений, пропаган­дирующих фашизм, правительство США не только сохранило бо­лее 6 тысяч картин, эскизов реакционеров, в т. ч. рисунки Гитле­ра, но и неоднократно демонстрировало эту коллекцию на вы­ставках в Западной Германии, решило вообще её вернуть^[16]. Не прекращаются попытки обелить гитлеровцев. Книга Гитлера «Майн кампф», сочинения неофашистов изданы большими тира­жами.

Упразднив коммунистическую идеологию и не создав соб­ственной, контрреволюционеры, новоявленные бизнесмены и ка­питалисты разных национальностей ради идейного разоружения и порабощения трудящихся занялись возрождением религий - дают деньги на восстановление и сооружение новых мечетей, медресе и храмов, на издание и распространение религиозной литературы. Вместо знаний внедряют слепую веру, мистику. Правительство постсоветской России также выделяет на это средства, в т. ч. и из налоговых отчислений атеистов, вознамерилось возобновить в школах преподавание нечто подобного на закон божий.

Фанатичные талибы, захватившие в Афганистане власть, тут же запретили смотреть телевизор, заставили женщин надеть чад­ру, искореняли инакомыслие. Они принуждали афганцев вер­нуться в средневековье.

Ещё большее рвение и противоречивость проявили ваххаби­ты. Они верят в святость и незыблемость традиционных канонов, выступают за сохранение религиозных догматов в первоначаль­ном виде, являются защитниками «чистого ислама». Аравиец Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб и его последователи признали только Коран и Сунну, нормы шариата, призвали молиться только Аллаху и искать у него защиты, отвергли культ Пророка Мухам­меда и святых, ритуал поклонений им, а также разновидности ис­лама, приспособленные к обычаям и традициям различных наро­дов, ратовали за скромный, пуританский образ жизни, осуждали роскошь, стяжательство, употребление гашиша и табака, ростов­щичество. Тем самым привлекали почитателей среди бедняков. Верующим импонируют нравственные постулаты: будь добрым и осмотрительным, не лги, не клевещи, не сплетничай, не допускай в своём сердце зависти и скупости, остерегайся быть болтливым, помогай слепым и другим увечным.

При этом ценители таких взглядов уничтожали в Мекке и Медине десятки святых мест, кладбищ (мазари), практиковали джихад - священную войну против неверных, многобожников и даже мусульман, отступивших от принципов раннего ислама. Многотысячные толпы верующих, возбуждённые призывами мулл, выражали готовность стать мучениками веры, погибнуть во имя её торжества. Под знаменем джихада разгромлены г. Неджеф, священная реликвия в Мекке - Чёрный камень (Каабо), богатые часовни под местом рождения Пророка. Их святотатственный вандализм вызвал негодование правоверных. С помощью джиха­да насаждалось исламское государственное устройство, расправ­лялись с политическими противниками.

Более изощрённым, относительно обоснованным ваххабизм стал после приобщения его последователей к трудам теологов. В ряде стран он доминирует, является официальной идеологией.

Адепты фундаментализма ведут бескомпромиссную борьбу со всякой модернизацией. Там, где правительство вступало на путь реформ (Турция, Иран, Египет, Ливан, Бахрейн, Судан и т. д.), оно сталкивалось с яростным сопротивлением^[17].

Теоретик фундаментализма, основатель влиятельной орга­низации «Сообщество братьев-мусульман» Хасан аль-Банна под­черкнул: «Те, кто полагает, что приобщение к исламу есть лишь приобщение к его духовным и культовым ценностям, ошибают­ся... Ислам - это служение и руководство, религия и государство, духовность и практичность, молитва и джихад, повиновение и власть»^[18].

Пропагандируется панисламизм. Все мусульмане объявлены единой нацией. Выдвинута стратегическая цель мирными или на­сильственными методами добиться создания всемирного ислам­ского государства (возрождения халифата), в котором господ­ствовали бы принципы шариата. Фундаменталистские ценности насаждаются благодаря и просветительству, и «джихаду без усту­пок и снисхождения».

Согласно догмам ислама, человечество делится на своих и чужих. К последним причисляются:

- искренне заблуждающиеся мусульмане, которые достойны того, чтобы правоверные помогли им преодолеть заблуждения;

- злонамеренные лицемеры, заслуживающие суровой кары, включая смерть (Тегеранский аятолла Мухаммеди Гайлани разъ­яснял: «Убийство лицемера, который отказывается измениться, ценнее, чем тысяча молитв»);

- находящиеся под покровительством ислама, которые имеют право на защиту при условии их лояльности к исламу и исправной уплаты подушной подати.

Подобная безжалостность вытекает из ортодоксальной тра­диции. На вопрос «Как поступить с правителем, попирающим ис­ламский закон, к чему прибегнуть?» Мухаммед ответил: «К ме­чу». Повиноваться Богу мусульманин обязан. Отрицание боже­ских законов - тягчайшее преступление против Аллаха. Нару­шающие их подлежат истреблению.

Многие иранские лидеры с воодушевлением заявляют, что началось «победоносное шествие ислама по планете», что му­сульмане должны играть решающую роль в мировом развитии. В преамбуле Конституции Исламской Республики Иран говорится, что Основной Закон «создаёт почву для продолжения исламской революции как внутри страны, так и за её пределами, стремится расширить международные связи с другими исламскими народ­ными движениями, чтобы расчистить путь к созданию единой всемирной исламской общности»^[19]. Поэтому и предпринимаются меры для стимулирования экспорта исламской революции. Для облегчения выполнения поставленной задачи проталкивается идея единения мусульман. Аятолла Хомейни объявил неверными всех, кто разделяет мусульман на шиитов и суннитов.

Исходя из этого, оказывалась разнообразная помощь шиит­ского Ирана суннитам Таджикистана. Из Тегерана, Кума и Меш­хеда транслировались радиопередачи на таджикском языке. Фи­нансировалось строительство мечетей. В Таджикистан прибывали представители духовенства, завозили религиозную литературу. И многие поверили в перспективность исламизации. Но тамошние «демократы» развязали бойню против отступников от веры, не­навистных атеистов, т. е. братоубийственную гражданскую вой­ну. В огне джихада сгорели десятки ни в чём не повинных людей, в т. ч. женщины, старики, дети.

Ваххабизм пустил корни также в Наманганской и Андижан­ской областях Узбекистана, в Ошской области Киргизии. В Рос­сии он внедрялся и через Чечню, особенно после провозглашения независимой республики «Ичкерия». Община «Джамаат Исла- мия» рьяно взялась отстаивать ортодоксальный ислам, участво­вала в формировании шариатских судов, исламских полков. Спонсорами активистов этой экстремистской организации стали зарубежные центры. В результате чеченские бандиты, восприняв ваххабитское вероучение, превращали плененных солдат и офи­церов, специалистов в рабов, требовали за них выкуп, казнили их, отрезали непокорным головы, в т. ч. и иностранцам, захватывали заложников, проводили теракты.

Возрастает религиозность в Дагестане. Если в 1985 г. там действовало 27 мечетей, то в 2000 г. - более 1600, а также более 200 медресе, 13 исламских вузов. Тысячи юношей и девушек обучались за рубежом. Возникли исламские партии и движения. Агрессивно настроенные ваххабиты разных национальностей сплотились и вступили в борьбу за вытеснение русских с Кавказа и создание там новой геополитической конфигурации. Проповеди миссионеров способствуют проникновению ваххабизма и в По­волжье.

Мощное наступление исламских фундаменталистов вызвало сопротивление как самих верующих, не успевших забыть о прежнем образе жизни и не пожелавших отращивать дикие боро­ды, носить однообразное белое одеяние и чадру, так и атеистов, колеблющихся. Однако если не вести идейной борьбы, то их

влияние будет усиливаться. Заметны также межконфессиональ- ные противоречия и рост напряжённости, увеличение количества умопомрачённых, верующих не только в древние мифы, но и в судьбу, гороскопы, приметы и гадания.

Об этом красноречиво говорится в следующих строчках:

По стране вновь раздаётся

колокольный звон,

Мысли разные, чувства скорбные навевает он.

То прихожан попы скликают

к иконам на поклон,

Чтобы доверчивые «души»

брать в полон.

На молебны прибывают

женщины преклонных лет,

Отпустить грехи стремится седоволосый дед.

Зов набатный привлекает

любопытных молодых,

Тех, кто науку презирает,

разочарованных, больных. Удалившись от прогресса

на стократные версты,

Воры, развратные путаны

на грудь повесили кресты.

В церковь ныне зачастили

ельцинисты, властный мэр, Лицедейство, веру в Бога

демонстрируют теперь.

С порога скопом отвергают

процесс познания бытия.

Неужто так их увлекает

библейская галиматья?

Их откровенное притворство

рассудком здравым не понять, Причины быстрых превращений

в политиканстве следует искать. Включились в битву за сознание

идеалисты всех мастей,

Им охотно помогают

продажные глашатаи «Вестей».

Лишь пассивные материалисты

на увядших лаврах почивают И о прозрении всеобщем

безосновательно мечтают.

Но без сражений с шарлатанством истины не отстоять И эту логику простую

учёным нужно осознать.

Их предназначение такое:

жажду к правде возбуждать, Затемнённый путь к свободе светом знаний озарять.

Но Г. А. Зюганов уклонился от идеологической борьбы, поддержал настойчивое предложение церковнослужителей ввести в школах факультативное изучение основ православной культуры (см. «Диалог», 2003, № 2, с. 5 ).

Политическая культура подразумевает исключение в межгосударственных отношениях угроз и военного шантажа, поддержание добрососедства и всестороннего сотрудничества, обсуждение разногласий, животрепещущих вопросов в ходе пере­говоров, а также принятие коллегиальных решений, терпимость государственных деятелей, чиновников к высказываемым замеча­ниям и предложениям, к оппонентам, умение выслушивать собе­седников, вести дискуссию, употребление при этом литературно­го языка, соблюдение провозглашённых свобод, этикета, выпол­нение обещаний, корректное обращение с подчинёнными, а пра­вовая - мудрость и совершенство законов, знание и соблюдение действующего законодательства, сокращение правонарушений.

Нередко возникает дилемма: руководствоваться правом или политической целесообразностью. Тем, кто прилагает усилия по ниспровержению власти, законы как бы ни к чему. М. С. Горба­чёв и его сподвижники систематически нарушали Конституцию СССР. Но когда гэкэчеписты попытались отстранить его от должности, то он апеллировал к закону. Также двулично выгля­дел Б. Н. Ельцин, но хотел осудить мнимых «путчистов». Побеж­дали не те, кто был прав, а те, кто проявил волю и оказался силь­нее. Поэтому нужно не только уважать законы, но и иметь со­весть.

Не в полной мере учитываются национально-культурные интересы при сооружении дамб и ГЭС. Нередко подтапливаются обширные территории вместе с памятниками. При создании Че­боксарского водохранилища пострадали 17 памятников культуры. Несвоевременно возводилось жильё для переселенцев. Куйбы­шевское и Нижнекамское водохранилища поглотили пойменные луга, памятники древнего зодчества татар. Дамба на р. Селенга нарушила дренажную систему и повысила грунтовые воды в цен­тральной части г. Улан-Удэ. В подвалах зданий появляется вода. Опасность разрушения нависла над Бурятским театром оперы и балета, над Селенгинским монастырём.

Объектами культуры являются результаты, плоды жизне­деятельности всего общества, а её субъектами - отдельные лич­ности, трудовые коллективы, классы, нации.

Большим своеобразием отличаются национальные культу­ры. Уникальными являются языки, мелодии, танцы, художест­венные произведения, религии, обычаи, традиции, способы хо­зяйствования и т. д.

В свою очередь нации при капитализме имеют разнонаправ­ленные субъекты культурного прогресса - противостоящие клас­сы и социальные группы. Класс, занимающий ключевые позиции в экономике и управлении, контролирует и интеллектуальную сферу. Условно разделяя буржуазные нации на две противопо­ложные составные части (собственников средств производства и поэтому работодателей и наёмных работников, кучку богачей и миллионы неимущих и трудящихся), Ф. Энгельс и В. И. Ленин имели в виду прежде всего их различное бытие, которое детерми­нирует контрасты в их образе жизни и мышления, в культуре, разные принципы, ориентации, нравы, характеры, языковые диа­лекты и т. д.

В. И. Ленин отмечал, что у «каждого общественного слоя свои «манеры жизни», свои привычки, свои склонности» (т. 25, с. 342), особенности. Принципиальные различия наблюдаются меж­ду священниками и просветителями, прислужниками капитали­стов и коммунистами. В связи с этим он в каждой национальной культуре выделял две культуры - элементы демократической и социалистической культуры и господствующую буржуазную и даже клерикальную культуру (см. т. 24, с. 120-121).

Культурный прогресс (скачок от дикости к цивилизации) базируется не на стихийности, случайностях, а на закономерно­стях. Обозначим важнейшие из них.

Национальные культуры развиваются по законам диалек­тики и неравномерно. Они то расцветают и дают обильные пло­ды, то пребывают в застойном состоянии или приходят в упадок, девальвируются и даже регрессируют. Значительных успехов и выдающихся достижений добивались египтяне, шумеры, китай­цы, греки, итальянцы, англичане, французы, немцы, русские и другие народы. Непокорёнными остаются вершины прогресса со­ветской культуры. Но о них приходится говорить в прошедшем времени.

Даже самые самобытные культуры функционируют не изолированно. Все народы неизбежно вступают во взаимодейст­вие и их культуры взаимовлияют, переплетаются, взаимообога- щаются, соперничают между собой. Прямые и косвенные заим­ствования ценностей, новаций приобрели широкий размах. Их именуют апперцепцией, аккультурацией.

Появилось немало глобальных проблем (войны и мира, ок­ружающей среды, народонаселения, водных и минеральных ре­сурсов, здравоохранения, продовольствия, межконфессионально- го взаимопонимания и т. д.), от успешного решения которых за­висит судьба всего человечества, требующих международной ко­ординации действий.

В многонациональной среде главенствует язык межнацио­нального общения. В художественной многонациональной совет­ской литературе и искусстве (да и в других странах) утверждался реализм, внедрялись единые классические жанры и средства ху­дожественной выразительности - роман, опера, балет, симфония, хор, картины, кино и т. д. (до этого многие народы использовали лишь фольклорное искусство), другие приёмы и методы познания и отображения действительности (межнациональные стилевые системы, народность и т. д.). Коренным образом изменялось идейное содержание, политическая и нравственная направлен­ность культуры, базировавшейся на общей идеологии, на единст­ве целей и тематики, общности стремлений воссоздания образов современников. Но закономерная схожесть типических характе­ров героев, отражавших общность жизнедеятельности людей раз­ных национальностей, их сознания, не означала сужения автор­ской позиции. Углублявшаяся интернациональность предусмат­ривала создание высокохудожественных, неповторимых произве­дений, многокрасочное проявление национальной колоритности. Чётко обозначились взаимодействие интернационального и на­ционального, сплав ценностей.

Вырабатывались единые взгляды, ратные (боевые), трудо­вые и общесоветские традиции, обряды, обычаи, нравы, умень­шались национально-специфические элементы. Проведённые в Кишинёве, Тбилиси и других городах исследования не выявили ярко выраженных различий ни в пище, ни в интерьере. Предметы домашнего обихода с национальной спецификой сохранялись ча­ще всего в головном уборе, поясе, в отдельных районах. Школой интернационализма была армия.

Обозначились также сепаратистские устремления и обособ­ленность народов в многонациональных государствах. В отдель­ных регионах, в т. ч. и на территории бывшего СССР, возникла межнациональная напряжённость, выдвигаются и отстаиваются идеи дезинтеграции.

И всё же обмен культурными ценностями осуществляется^[20] - растениями, продуктами (повсеместно употребляются какао, томаты, маис, табак и т. д.), орудиями труда (станками, автома­шинами, тракторами и т. д.), бытовой техникой, мебелью, одеж­дой, художественными выставками, фестивалями, туристами. На­ряду с беспрепятственным совершенствованием национального интернационализируются производительные силы, образ жизни, население.