Церковь как дом, или жилище Бога

По учению апостола Павла, Церковь, или Тело Христово, создается как дом, жилище Бога, в котором Он будет обитать в будущем веке: «Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них, и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом.

Кор. 6, 16,18). Апостол Павел спрашивает верующих: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? » (1 Кор. 3, 16). Храм этот есть Тело Христово, которое состоит из множества человеческих лично­стей, возглавляемых Христом. Апостол Павел пишет: «Христос — как Сын в доме Его; дом же Его — мы» (Евр. 3, 6).

Священное Писание называет процесс соединения Бога с Церковью в единое Тело Христово браком. Апостол Павел уподобляет брачный союз между Христом и Церковью браку мужа и жены у людей: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы предста­вить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5, 22-33).

«Как Ева есть от плоти и костей Адама, — пишет св. Симеон Новый Богослов, — и были они оба в одну плоть, так и мы при соединении с Богом будем причастниками плоти и костей Иисуса Христа. Какое едине­ние, общение и родство имеет жена с мужем, и муж с женою, такое же единение и родство имеет и Владыка наш и Творец всяческих со всею Церковью, как с единой женой, и бывает едино с ней, и всегда нераздель­но пребывает с ней, как с возлюбленной Своей»¹. Вселение Бога в Тело Свое начинается с момента воплощения Сына Божия, Иисуса Христа. Пресвятая Дева Мария зачала и родила единого Сына, совершенного Бога и совершенного человека, Господа нашего Иисуса Христа. Вочеловечив- шийся Сын Божий принял плоть и даровал нам Божество.

«Точно такой же брак, — подчеркивает св. Симеон Новый Бого­слов, — бывает и с каждым верующим. После того, как Сын Божий вошел в утробу Пресвятой Девы, воспринял от Нее человеческое есте­ство, сделался человеком и родился от Нее, Он и с нами сочетается пре­чистым и непорочным браком, и производит в нас некое таинство, выше всякой человеческой силы... Если мы веруем в Сына Божия и Сына

Богородицы и Приснодевы Марии, исповедуем это устами и каемся от всей души во всех прежних грехах своих, тотчас сей Бог-Слово Отчее входит в нас и бывает в нас, как семя. Так зачинаем Его и мы, но не телесно, как зачала Пресвятая Богородица, а духовно... Семя смертного и тленного мужа рождало и рождает от жены сынов тленных и смертных, а бессмертное и нетленное воплощенное Слово бессмертного и нетлен­ного Бога рождало и рождает всегда сынов бессмертных и нетленных. Это есть духовное рождение благодатью Святого Духа, которое соединя­ет и сочетает нас с воплотившимся Богом»^[187].

«Господь, вселяясь в нас, не познается сущим в нас телесно, как плод чрева в Пресвятой Деве, но пребывает в нас бестелесно, соединяется с существом и естеством нашим неизреченно, и обоготворяет нас, так как мы делаемся одним телом с Ним, бывая плоть от плоти Его и от костей Его»^[188]. Ту самую плоть, которую принял Он от пречистой Девы Марии и в которой от Нее родился, Он преподает нам в таинстве причащения, и, вкушая ее, каждый достойно причащающийся имеет внутри себя всего воплощенного Бога, по слову Его: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6, 56). Св. Симеон Новый Богослов пишет: «От естества и существа Отца Своего подает Он нам благодать Святого Духа, то есть Божество, и от существа и естества Матери Своей дает плоть, которую принял от Нее. И как Христос сде­лался Ее Сыном и братом нам, так и мы делаемся сынами Богородицы, Матери Его, и братьями Его, Христа и Бога нашего.... Поскольку Сам Он первый родился во Святом Духе от Пресвятой Богородицы, а от Него все святые, то Матерь Божия есть Матерь и всех святых, Госпожа, Царица и Владычица, а все святые суть рабы и сыны Ее, потому что причащаются пречистой плоти Сына Ее»^[189]. Матерь Божия «разделяет славу Сына Сво­его, царствует вместе с Ним, рядом с Ним правит судьбами Церкви и мира и ходатайствует за всех перед Грядущим судить живых и мертвых»^[190].

«Церковь, — пишет св. Симеон Новый Богослов, — есть Тело Хрис­тово, и мир вышний, и храм Божий, члены же тела сего суть святые. А поскольку не все еще родились и благоугодными показали себя, то явно, что Тело Христово еще не есть целое вполне, что не наполнился еще и вышний мир, то есть не весь еще сонм людей вошел в Церковь Божию...

Надлежит родиться всем предуведанным от Бога и наполниться высшему сему миру Церкви первородных, Иерусалиму небесному. И тогда совер­шится полнота Тела Христова, приняв в себя всех предопределенных от Бога быть сообразными образу сына Его, которые суть сыны света и дня... Тогда Тело Христово сделается полным и совершенным, потому что не будет уже больше иметь недостатка в членах своих»¹.