<<
>>

Конкретизация «аморфного ядра» - релятивизм феномена утопии.

3.1.2.

3.1.3. Приведенные нами определения, таким образом, включают в себя «аморфное ядро», которое не позволяет провести различение с мифами о «золотом веке», «далеких землях» и пр.; и дополнительные дефиниции ни одна из которых не является строго обязательной или универсально необходимой.

К тому же некоторые дефиниции - например, справедливость и счастье - вступают между собой в противоречие. Так, трактат «Книга правителя области Шан» в китайской политической традиции решает проблему построения общества справедливости, он лег в традиции школы «законников» - «легистов» [7]. Однако человеку XX столетия трудно представить такое «счастливое» общество. Шан Ян в этом трактате подчеркивает, что один из критериев счастья и благополучия общества - невежество людей, его составляющих за исключением группы управляющих [7, с. 142].

Не претендуя на окончательность и строгую непротиворечивость, автор хотел бы попробовать дать столь необходимое для нашего исследования определение понятию утопия. Утопия - это виртуальная модель (образ) общества, отвечающего критериям максимально представимой автору социальной справедливости и всеобщего счастья в условиях стремящейся к идеалу человеческой природы, которая альтернативна социальному настоящему и по замыслу автора должна выступать ориентиром будущего развития. Автор может предполагать реализуемость утопии и в таком случае утопия приобретает проектный характер; автор может создавать утопию как недостижимый идеальный образ и в таком случае утопия сохраняет свою чисто модельную природу. Утопия субъективно - для автора! - идеальное и совершенное общество - мы не можем, да и не стремимся исключить «аморфное ядро» из нашего определения, однако конкретизируем его, определяя идеальность общества лишь в видении автора. Сам же автор утопии стремится как при помощи непосредственно самой сути проекта, так и при помощи художественных средств и приемов сформировать представление об утопии как об универсальном идеале - не только для себя, но и для читателя.

Утопия подразумевает отрицание или неприятие существующей реальности. Только в том случае, если окружающая действительность объективно не устраивает индивида, требуется конструировать новую действительность.

Примечательно, что И.В. Фролова, не давая удовлетворительного определения утопии, тем не менее, выводит атрибутивные качества утопии, которые вполне отвечают введенному нами определению:

- критический анализ существующего порядка;

- создание альтернативной версии социального универсума

- ориентация на поиск/конструирование социального идеала

- принципиальная множественность социальных идеалов и «полисубъектность» утопии;

- формулировка субъектами утопии собственной концептуальной модели совершенного общества;

- регламентация жизни в целях разумного использования человеческой свободы;

- стремление воспитать нового человека

- обоснование системы истинных ценностей

- возможность оказывать преобразующее воздействие на социально-историческое бытие и сознание [69, с. 17].

Эти атрибутивные качества определяются функциями утопии, которые в целом верно отмечают многие авторы. Так, О. Ю. Максименко отмечает следующие функции утопии: нормативная, компенсаторная, прогностическая, критическая во взаимодействии соответствующими формами культуры: идеологией, социальным мифом, социальным сценарием, антиутопией; вербальная и адаптивная [53, с. 11-12]. Т. С. Стяжкина выделяет следующие функции утопического сознания (что для нас приемлемо сочетаемо): прогностическая, мировоззренческая, аксиологическая, нормативная, моделирующая, адаптивная, экспериментальная, гедонистическая, поисковая, эскапистская, компенсаторная и идеологическая [65, с. 14].

3.1.4.

<< | >>
Источник: Тузовский, И. Д.. Светлое завтра? Антиутопия футурологии и футурология антиутопий. 2009

Еще по теме Конкретизация «аморфного ядра» - релятивизм феномена утопии.:

  1. 4.8.Базальные ядра
  2. Основные теоретические ядра современных научных картин.
  3. Конкретизация конституционных прав и свобод в текущем за ко н одательстве
  4. Третий релятивизм — это “болезнь к смерти”?
  5. § 4. Оценка релятивизма, индивидуализма, и нравственного компромисса
  6. 5. Наступил ли конец утопии
  7. Второй релятивизм — это юношеская болезнь науки
  8. Дополнительные критерии «антиутопичности»: конкретизация образа будущего общества.
  9. 3. Рационализм утопии
  10. Релятивизм и антирелятивизм
  11. ИСТОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ «УТОПИИ»
  12. Глава 2. ПРИЧИНЫ УСТОЙЧИВОСТИ «ЖЕСТКОГО ЯДРА» ИДЕИ ДОГОВОРНОЙ СВОБОДЫ
  13. Первый релятивизм — это детская болезнь философии
  14. Большой исторический интерес представляет изображение политического строя Утопии.