<<
>>

НИКОЛАЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ БЕРДЯЕВ

Научная эволюция Николая Александровича Бердяева (1874- 1948 гг.) проходила примерно тем же путем, что и развитие большинства русских интеллектуалов той эпохи — увлечение марксизмом, исключение из университета за революционную пропаганду, ссылка.

Первые работы Бердяева обозначили его позицию как близкую к легальному марксизму, где акцент делался на правовых средствах борьбы. B 1902 году он участвует в ряде литературнофилософских сборников, в том числе, и в сборнике «От марксизма к идеализму», где обозначает свой разрыв с марксизмом. B качестве основного недостатка теории Маркса Бердяев считал то, что под словами о борьбе с религией фактически речь шла об основании Марксом и его последователями системы квазирелигиозного мировоззрения, претендующей на полноту и нетерпимой K своим соперникам. Этот мотив критики марксизма останется во всех многочисленных произведениях мыслителя.

Проблемы нахождения оптимального общественного устройства подтолкнули Бердяева к проблеме связи религиозного мировоззрения и общественного идеала. Это сближает Бердяева со знаменитым культурным деятелем той эпохи Дмитрием Мережковским, основателем движения «нового религиозного сознания». B этом движении, посылки которого заставляют вспомнить про идеи Чаадаева, ставился вопрос о переосмыслении традиционного христианства в ракурсе его социальной роли («социальный вопрос» Церкви как целенаправленное социальное служение христианства, деятельность по улучшению состояния общества), а само христианство понималось как философская идея, свободная от конфессиональных границ. B 1907 году Бердяев выпускает книгу «Новое религиозное сознание и общественность», где впервые формулирует свои правовые взгляды в ракурсе этого интеллектуального движения.

Здесь ученый отказывается от характерного для марксизма классового подхода к обществу и ставит во главу угла принцип личности. Мыслитель выделяет два основных начала общественной жизни — соборность как духовно-религиозное единение людей, и принудительное единство, к которому людей принуждает власть. Первая форма единства воплощается в церкви, вторая — в государстве, которое Бердяев связывает исключительно с психологическим насилием. Он буквально использует библейскую аллегорию и противопоставляет Царство Божие Царству Кесаря — идея, которая будет присутствовать и в более поздних его произведениях. Как видно, в отличие от B.C. Соловьева, Бердяев не допускал возможности христианского государства. Вместе с тем, Бердяева нельзя назвать анархистом; он признает государство, допускает необходимость его существования и выступает против попыток насильственного свержения власти. Ho при этом он отрицает за государством какую-либо духовную ценность и в какой-то мере повторяет этим критику Льва Толстого. Логика мыслителя в том, что государство — это зло, пускай и необходимое в падшем мире, но это зло нельзя приукрашивать и оправдывать — его нужно нравственно преодолевать.

По Бердяеву, на первых порах любое государство выполняет позитивную функцию, борясь против социального хаоса путем установления принудительного единства. Ho впоследствии происходит подмена, и из средства государство превращается в цель, предмет желаний и стремлений властолюбцев.

Следствием этого является ситуация, когда в государстве всегда проявляется власть человека над человеком, либо одной группы людей над другими. C этой точки зрения, порочна не только самодержавная монархия, но и демократия, и другие политические формы.

Единственный путь позитивного развития общества заключается в преобразовании государственной власти в теократию — во власть религии или, по словам Бердяева, к отказу от власти человека над человеком и к подчинению Божественной власти. Здесь мыслитель следует идее «свободной теократии», высказанной Владимиром Соловьевым. Бердяев связывает Божественную волю и естественное право, но не поддерживает концепцию возрожденного естественного права, считая релятивизм, признание относительности всех ценностей ключевой ошибкой этой концепции. Основой права является, по Бердяеву, человеческая свобода — это абсолютное начало, которое не может игнорироваться, в том числе, и государством, и издаваемыми им законами. Так, мыслитель обращается к традиционному в истории западной правовой мысли противопоставлению естественного права и позитивного закона. B данном ракурсе неудивительно, что политически-правовым идеалом для него является теократия, как «органическая общественность, где люди поклоняются святыням и отказываются от борьбы за власть».

B 1909 году Бердяев публикует свою работу «Философия свободы», где в несколько обновленном виде излагает свою общефилософскую концепцию. Вкратце она сводится к тому, что основа всего — начало свободы, через которую и объясняется бытие. B том же году выходит сборник «Вехи», авторы которого (в TOM числе, и Бердяев) призвали русскую интеллигенцию к отказу от революционного нигилизма. B своей веховской статье мыслитель критикует как революционеров, так и реформаторов — суть его критики в том, что неправильна ориентация либо на интересы коллектива, либо на интересы индивида — оба этих начала неправы в своей односторонности. Ссылаясь на авторитет Владимира Соловьева, Бердяев указывает на соборность как на высшую форму совместного творчества и реализации личной свободы. Эта тема также потом станет одной из центральных в творчестве мыслителя.

B 1918 году, наряду со статьей для сборника «Из глубины», Бердяев пишет книгу «Философия неравенства», где в форме открытых писем к своим интеллектуальным противникам отказывается от своих предыдущих либеральных взглядов и выдвигает идею о том, что основой социальной справедливости не является равенство (юридическое или фактическое). Такой основой служит неравенство как признание разного духовного достоинства разных лиц. Бердяев утверждает, что социальная жизнь иерархична (в том числе, в экономическом, юридическом плане), и поэтому любая попытка установить равенство неизбежно ведет к социальной катастрофе. Задача права поэтому не в призыве к равенству, а, наоборот, в констатации фактического неравенства людей и в ранжировании людей по категориям (сословиям, классам, корпорациям). Эта книга по своей эмоциональной тональности и резкости критики демократических и либеральных ценностей является, несомненно, живой реакцией Бердяева на произошедшую в России большевистскую революцию, которую он считал логическим следствием буржуазной Февральской революции.

После прихода к власти большевиков Бердяев не оставляет ни преподавательской работы, ни своих политических и научных убеждений. Он читает лекции о соотношении и взаимозависимости религии и науки, о предпосылках социальной и личной свободы, особо не скрывает своего скептицизма к советской идеологии. Ясно, что это не могло вызвать симпатий со стороны новой власти, и поэтому Бердяев несколько раз арестовывался и, наконец, в 1922 году был выслан из Советской России на «пароходе философов». B эмиграции первоначально Бердяев обосновался в Берлине, где выпустил книгу «Новое Средневековье», предложив аналогию между феодализмом, инквизицией и другими атрибутами средневековой Европы и современным миром, его тенденциями. B 1924 году мыслитель окончательно обосновался во Франции, в Кламаре под Парижем. Он активно участвовал в деятельности русской эмиграции, был главным редактором журнала «Путь».

B своих произведениях времен эмиграции Бердяев повторяет, переформулирует и совершенствует логику своих предшествующих концепций. Как и прежде, в основе его правовых взглядов остаются идеи о непримиримости Царства Божия и Царства Кесаря, о свободе как основе бытия, об иерархическом устройстве общества, о первостепенном значении человеческой личности. Бердяев не отказывается и от критики демократии, правда несколько смягчает тон этой критики. Он совершенствует свой правовой идеал и вместо идеи теократии предлагает идею коммунитарности или персоналистического социализма, где человек становится единственной высшей ценностью, не стесненной ничем, кроме своих собственных нравственных и религиозных представлений. Меняет ученый и свое отношение к русскому коммунизму — по этому вопросу в 30-40-х годах он пишет целый ряд книг, пользовавшихся в то время большой популярностью на Западе. B частности, Бердяев обосновывает положение о том, что марксизм является особой формой религиозной веры, а русский марксизм является извращением русской мессианской идеи (которую мыслитель формулирует примерно в той же тональности, что Чаадаев и Герцен). B русском коммунизме, по Бердяеву, есть и социальная правда (борьба за улучшение условий), и духовная ложь (отрицание ценности личности). Поэтому русский коммунизм должен быть не уничтожен, а преодолен духовным совершенствованием народа.

B целом, взгляды Бердяева всегда были достаточно подвижны, он никогда не останавливался на какой-то одной твердой позиции и постоянно искал все новые ответы на возникавшие перед его взором насущные вопросы окружающей действительности. Каждая его книга — ответ на какой-то злободневный вопрос. Его творчество ценно своей публицистической актуальностью, резкостью и оригинальностью суждений, но концепции Бердяева не всегда последовательны и логически выверены. Вместе с тем, за рубежом Бердяев, пожалуй, наиболее известный русский философ XX века.

<< | >>
Источник: Антонов M.B.. История правовой мысли России. Конспект лекций. 2011

Еще по теме НИКОЛАЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ БЕРДЯЕВ:

  1. ЛЕВ АЛЕКСАНДРОВИЧ Тихомиров
  2. МИХАИЛ АЛЕКСАНДРОВИЧ БАКУНИН
  3. ИВАН АЛЕКСАНДРОВИЧ Ильин
  4. H. А. Бердяев ФИЛОСОФИЯ НЕРАВЕНСТВА
  5. Николай 11.
  6. Невозможно в одном простом параграфе учебника объять непростую и необъятную библиографию такого мыслителя, как Н.А. Бердяев
  7. § 7. Политико-правовые взгляды русских философов первой половины XX в. (С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, И.А. Ильин)
  8. Аркадий Васильевич Соколов Валерий Александрович Фокеев
  9. Николай Кузанский
  10. 4.3. Николай Кузанский
  11. Николай Кузанский
  12. НИКОЛАЙ ЯКОВЛЕВИЧ ДАНИЛЕВСКИЙ
  13. НИКОЛАЙ МИХАЙЛОВИЧ КАРАМЗИН
  14. Император Николай I
  15. ЛЕКЦИЯ 1. Николай II. Консервативный реформизм С.Ю. Витте
  16. Муки пророка при царях Александре и Николае
  17. ♥ А каковы вообще критерии инвалидности, они ведь существуют? Почему столько проблем с этим? (Николай)
  18. ♥ А по закону какую информацию обязано предоставлять учреждение, оказывающее медицинские услуги? (Николай)
  19. В аптеках висит объявление о том, что лекарства обмену и возврату не подлежат. (Николай) ♥ Законно ли это?
  20. 2 Философия свободы Н. Бердяева