НИКОЛАЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ БЕРДЯЕВ

Научная эволюция Николая Александровича Бердяева (1874- 1948 гг.) проходила примерно тем же путем, что и развитие большинства русских интеллектуалов той эпохи — увлечение марксизмом, исключение из университета за революционную пропаганду, ссылка.

Проблемы нахождения оптимального общественного устройства подтолкнули Бердяева к проблеме связи религиозного мировоззрения и общественного идеала. Это сближает Бердяева со знаменитым культурным деятелем той эпохи Дмитрием Мережковским, основателем движения «нового религиозного сознания». B этом движении, посылки которого заставляют вспомнить про идеи Чаадаева, ставился вопрос о переосмыслении традиционного христианства в ракурсе его социальной роли («социальный вопрос» Церкви как целенаправленное социальное служение христианства, деятельность по улучшению состояния общества), а само христианство понималось как философская идея, свободная от конфессиональных границ. B 1907 году Бердяев выпускает книгу «Новое религиозное сознание и общественность», где впервые формулирует свои правовые взгляды в ракурсе этого интеллектуального движения.

Здесь ученый отказывается от характерного для марксизма классового подхода к обществу и ставит во главу угла принцип личности. Мыслитель выделяет два основных начала общественной жизни — соборность как духовно-религиозное единение людей, и принудительное единство, к которому людей принуждает власть. Первая форма единства воплощается в церкви, вторая — в государстве, которое Бердяев связывает исключительно с психологическим насилием. Он буквально использует библейскую аллегорию и противопоставляет Царство Божие Царству Кесаря — идея, которая будет присутствовать и в более поздних его произведениях. Как видно, в отличие от B.C. Соловьева, Бердяев не допускал возможности христианского государства. Вместе с тем, Бердяева нельзя назвать анархистом; он признает государство, допускает необходимость его существования и выступает против попыток насильственного свержения власти. Ho при этом он отрицает за государством какую-либо духовную ценность и в какой-то мере повторяет этим критику Льва Толстого. Логика мыслителя в том, что государство — это зло, пускай и необходимое в падшем мире, но это зло нельзя приукрашивать и оправдывать — его нужно нравственно преодолевать.

По Бердяеву, на первых порах любое государство выполняет позитивную функцию, борясь против социального хаоса путем установления принудительного единства. Ho впоследствии происходит подмена, и из средства государство превращается в цель, предмет желаний и стремлений властолюбцев.

Единственный путь позитивного развития общества заключается в преобразовании государственной власти в теократию — во власть религии или, по словам Бердяева, к отказу от власти человека над человеком и к подчинению Божественной власти. Здесь мыслитель следует идее «свободной теократии», высказанной Владимиром Соловьевым. Бердяев связывает Божественную волю и естественное право, но не поддерживает концепцию возрожденного естественного права, считая релятивизм, признание относительности всех ценностей ключевой ошибкой этой концепции. Основой права является, по Бердяеву, человеческая свобода — это абсолютное начало, которое не может игнорироваться, в том числе, и государством, и издаваемыми им законами. Так, мыслитель обращается к традиционному в истории западной правовой мысли противопоставлению естественного права и позитивного закона. B данном ракурсе неудивительно, что политически-правовым идеалом для него является теократия, как «органическая общественность, где люди поклоняются святыням и отказываются от борьбы за власть».

B 1909 году Бердяев публикует свою работу «Философия свободы», где в несколько обновленном виде излагает свою общефилософскую концепцию. Вкратце она сводится к тому, что основа всего — начало свободы, через которую и объясняется бытие. B том же году выходит сборник «Вехи», авторы которого (в TOM числе, и Бердяев) призвали русскую интеллигенцию к отказу от революционного нигилизма. B своей веховской статье мыслитель критикует как революционеров, так и реформаторов — суть его критики в том, что неправильна ориентация либо на интересы коллектива, либо на интересы индивида — оба этих начала неправы в своей односторонности. Ссылаясь на авторитет Владимира Соловьева, Бердяев указывает на соборность как на высшую форму совместного творчества и реализации личной свободы. Эта тема также потом станет одной из центральных в творчестве мыслителя.

B 1918 году, наряду со статьей для сборника «Из глубины», Бердяев пишет книгу «Философия неравенства», где в форме открытых писем к своим интеллектуальным противникам отказывается от своих предыдущих либеральных взглядов и выдвигает идею о том, что основой социальной справедливости не является равенство (юридическое или фактическое). Такой основой служит неравенство как признание разного духовного достоинства разных лиц. Бердяев утверждает, что социальная жизнь иерархична (в том числе, в экономическом, юридическом плане), и поэтому любая попытка установить равенство неизбежно ведет к социальной катастрофе. Задача права поэтому не в призыве к равенству, а, наоборот, в констатации фактического неравенства людей и в ранжировании людей по категориям (сословиям, классам, корпорациям). Эта книга по своей эмоциональной тональности и резкости критики демократических и либеральных ценностей является, несомненно, живой реакцией Бердяева на произошедшую в России большевистскую революцию, которую он считал логическим следствием буржуазной Февральской революции.

После прихода к власти большевиков Бердяев не оставляет ни преподавательской работы, ни своих политических и научных убеждений. Он читает лекции о соотношении и взаимозависимости религии и науки, о предпосылках социальной и личной свободы, особо не скрывает своего скептицизма к советской идеологии. Ясно, что это не могло вызвать симпатий со стороны новой власти, и поэтому Бердяев несколько раз арестовывался и, наконец, в 1922 году был выслан из Советской России на «пароходе философов». B эмиграции первоначально Бердяев обосновался в Берлине, где выпустил книгу «Новое Средневековье», предложив аналогию между феодализмом, инквизицией и другими атрибутами средневековой Европы и современным миром, его тенденциями. B 1924 году мыслитель окончательно обосновался во Франции, в Кламаре под Парижем. Он активно участвовал в деятельности русской эмиграции, был главным редактором журнала «Путь».

B своих произведениях времен эмиграции Бердяев повторяет, переформулирует и совершенствует логику своих предшествующих концепций. Как и прежде, в основе его правовых взглядов остаются идеи о непримиримости Царства Божия и Царства Кесаря, о свободе как основе бытия, об иерархическом устройстве общества, о первостепенном значении человеческой личности. Бердяев не отказывается и от критики демократии, правда несколько смягчает тон этой критики. Он совершенствует свой правовой идеал и вместо идеи теократии предлагает идею коммунитарности или персоналистического социализма, где человек становится единственной высшей ценностью, не стесненной ничем, кроме своих собственных нравственных и религиозных представлений. Меняет ученый и свое отношение к русскому коммунизму — по этому вопросу в 30-40-х годах он пишет целый ряд книг, пользовавшихся в то время большой популярностью на Западе. B частности, Бердяев обосновывает положение о том, что марксизм является особой формой религиозной веры, а русский марксизм является извращением русской мессианской идеи (которую мыслитель формулирует примерно в той же тональности, что Чаадаев и Герцен). B русском коммунизме, по Бердяеву, есть и социальная правда (борьба за улучшение условий), и духовная ложь (отрицание ценности личности). Поэтому русский коммунизм должен быть не уничтожен, а преодолен духовным совершенствованием народа.

B целом, взгляды Бердяева всегда были достаточно подвижны, он никогда не останавливался на какой-то одной твердой позиции и постоянно искал все новые ответы на возникавшие перед его взором насущные вопросы окружающей действительности. Каждая его книга — ответ на какой-то злободневный вопрос. Его творчество ценно своей публицистической актуальностью, резкостью и оригинальностью суждений, но концепции Бердяева не всегда последовательны и логически выверены. Вместе с тем, за рубежом Бердяев, пожалуй, наиболее известный русский философ XX века.