<<
>>

ИВАН АЛЕКСАНДРОВИЧ Ильин

Хотя Иван Александрович Ильин (1883-1954 гг.) и не принадлежал формально к веховцам, но развивал идеи и представления, близкие к позициям неоидеализма. Изначальная позиция Ильина была намного более радикальной, чем у Франка и Бердяева в их поздних работах.

Жизненная основа и эмоциональная подоплека идей мыслителя та же — опыт русских революций, мировых войн, тоталитарных режимов. Его концепция ценна как наиболее последовательный вариант неоидеализма, доводящий до логического конца идею права как минимума нравственности: право становится придатком этики, причем особым образом понимаемой этики, явно носящей авторитарный и элитарный характер. Каковы же были взгляды и жизненный путь философа?

Ильин получил образование в Московском университете, где учился на юридическом факультете под руководством П.И. Новго- родцева. Молодого ученого не обошла стороной и мода на революционные взгляды — по воспоминаниям современников, в студенческие годы он был близок к эсерам и разделял многие их идеи. C 1909 года, после окончания университетского курса, Ильин остается преподавать философию права в Московском университете. Его лекционные курсы получают свое отражение в первых публикациях молодого ученого — «Общее учение о праве и государстве» и особенно работа «Понятия права и силы». Эта последняя обширная статья привлекла внимание русских юристов глубиной противопоставления двух порядков: права и силы, которые, по мнению Ильина, существуют совершенно независимо друг от друга. Следующей крупной работой мыслителя стала его диссертация по философии права Гегеля, защищенная в революционный 1917 год.

Ильин занимает враждебную позицию по отношению к революции (как Февральской, так и Октябрьской), встает на сторону белого движения, хотя и остается в занятой большевиками Москве. За свою «контрреволюционную» деятельность Ильин не раз находится под следствием и, наконец, в 1922 году высылается из Советской России. После эмиграции ученый обосновывается в Берлине, преподает в Русском научном институте и продолжает оставаться одним из главных идеологов белого движения, убежденным антикоммунистом. Его неприязнь к Советам доходила до прямого признания в 20-е годы возможности насильственного устранения и гонений на сторонников коммунистической идеологии. B этой связи философ открыто симпатизирует зарождающемуся в те годы итальянскому фашизму — идеологии корпоративного и авторитарного государства Муссолини. Ho к середине 30-х годов Ильин меняет свое отношение и к фашизму, рассматривая его как однопорядковое с большевизмом явление, равное тому по бездуховности. Из-за недоброжелательного отношения новых властей в Германии Ильин вынужден в конце 30-х уехать в Швейцарию, где и остается вплоть до своей смерти в 1954 году.

По своей политической позиции Ильин всегда оставался монархистом; он считал, что здоровые основы государственной власти можно найти только в монархической государственности, опирающейся на аристократию. Если суммировать его взгляды на право и государство, то можно утверждать, что Ильин является сторонником нравственного идеализма в праве; он ищет право, прежде всего, в данностях духовного, нравственного опыта человека. Именно внутренняя духовность порождает правовые отношения, в которых человек участвует своим правосознанием, и которые длятся ровно столько, сколько сохраняется создавшая это правосознание духовность.

B этом смысле, государство для Ильина представляет собой «организованную духовную солидарность», а право — «основанный на взаимном духовном признании порядок общения».

Ha первый взгляд, эти определения кажутся лозунгами, прекраснодушными идеалами, ничего конкретного в себе не заключающими. Ho философ не ограничился общими словами об идеалах человеческого общения и разработал научную концепцию правосознания, которая и становится теоретической основной его взглядов. Это — наиболее значимый вклад Ильина в историю русской правовой мысли. По мысли Ильина, право зиждется не на некоем общественном договоре, и не на принудительном порядке, а, прежде всего, на чувстве духовной правоты, справедливости — языковое родство терминов «право», «правда», «правильность», «правота» ясно показывают на этот базовый компонент общения. Сила права заключается в воле людей к правомерному, правильному общению, и эта сила сосредотачивается в правосознании. Данные идеи Ильин конспективно высказал в своей работе «Понятие права и силы», а полностью развил и обосновал уже в эмиграции, в своей центральной методологической работе «О сущности правосознания».

Мыслитель считает, что правосознание является единым волевым настроем человека к соблюдению властных предписаний и велений долга, к уважению прав других, к самосовершенствованию, к справедливости во всем. Как пишет ученый, «человеку присуще особое чувство правоты, справедливости, ответственности и свободы, которыми ему подобает руководствоваться в социальной жизни». Правосознание, с этой точки зрения, является «живым чувством связывающей дисциплины», которое основано, прежде всего, на религиозности. Здесь, конечно, можно заметить, что Ильин не проводит четкой границы между правом и нравственностью; впрочем, он и не ставит себе такой задачи. Косвенно, граница между правом и моралью может быть установлена по различию духовных переживаний — уважение к закону и авторитету властей в правосознании, и уважение к внутреннему достоинству людей — в сознании моральном. Разумеется, на практике такое разграничение провести очень затруднительно.

B каждом обществе существует несколько систем правосознания, через которые законодательство соотносится с реально существующими отношениями людей, с их интересами и моральными представлениями. При этом каждый человек вырабатывает свое отношение к праву и государству. Это отношение в своей основе иррационально — самодисциплина, уважение к закону, к правам других лиц, весь правовой уклад жизни личности формируются в процессе воспитания личности, усвоения ею базовых ценностей и поведенческих стереотипов в процессе социальной интеграции.

Мыслитель выделял две основные формы правосознания: монархическое и республиканское. Первое склоняется к патерналистскому образу государства и государственной власти — то есть рассматривает власть как форму отеческой опеки властвующих по отношению к подвластным. Оно характеризуется проведением аналогий между устройством семьи и государства. Республиканское правосознание, наоборот, исходит из полной автономности каждого индивида, который подчиняется власти по соображениям целесообразности. Характерной чертой монархического правосознания является культ ранга в обществе и государстве. Этот культ основан на признании качественного различия между людьми по их духовному достоинству и, соответственно, на необходимости закрепления за каждым рангом особого статуса, привилегий и обязанностей. Задачей государственной власти является правильное, верное распределение людей по рангам. Правосознание республиканское, наоборот, формируется на идее равенства людей от природы, на их сходстве между собой и, следовательно, на принципе равенства прав и обязанностей. Вкратце различие между двумя формами правосознания сводится, соответственно, к утверждению принципа равенства у республиканцев, и предубеждению против любых попыток уравнения у монархистов. Ильин отмечает еще одно отличие — ориентация на реформаторство у республиканцев, и тяга к консерватизму у монархистов.

B основе правосознания лежит несколько неизменных вечных истин, называемых аксиомами. Всего таких аксиом три. Первая — аксиома духовного достоинства, которая предполагает, что уважение к себе и к другим является гарантией любого правового строя. Вторая — аксиома автономии, согласно которой неотъемлемым условием бытия человека является его свобода как возможность выбора и решения, возможность иметь самостоятельные представления о добре и зле, возможность воспитывать свою волю. Третья аксиома заключается в необходимости взаимного признания. Ильин полагает, что право существует лишь там, где есть духовное признание одного человека другим. Вступление в правоотношение означает, что два или более лиц согласились признать друг друга и вместе подчиниться праву. Если этого нет, то речь может вести лишь о произволе.

Применительно к учению Ильина о правосознании нужно отметить, что мыслитель формулировал это учение не как абстрактную конструкцию. Он считал правосознание необходимым условием для общественной жизни — без него были бы невозможны ни договоры, ни товарооборот, ни семейная жизнь, ни политическое действие. При этом Ильин отрицал, что правосознание заложено в души людей с момента рождения — его необходимо воспитывать и культивировать с самого детства. Отсюда требование полномасштабного вмешательства государства в воспитание с целью формирования лояльных и законопослушных граждан — требование, чем-то напоминающее идеальное государство Платона.

Исходя из учения о правосознании, Ильин подвергает детальной критике правовой нигилизм большевиков, фашистов, а также идеологов этатизма, которые не видели в праве ничего, кроме средства насилия. B первую очередь, Ильин в одной из своих центральных работ «О сопротивлении злу силой» (1925 г.) разбирает концепцию непротивления, разработанную Львом Толстым. Эта концепция критиковалась многократно, можно вспомнить эмоциональные отповеди B.C. Соловьева, Б.Н. Чичерина, но Ильин стал первым, кто дал глубокий и детальный разбор правовых взглядов Толстого с научной точки зрения. Этот разбор стал классикой российского теоретического правоведения.

Исследуя призыв Толстого к непротивлению, Ильин указывает, что о непротивлении как таковом речи у Толстого не идет — писатель лишь призывает перенести борьбу со злом из окружающей действительности исключительно во внутренний мир, в совесть каждого человека, не отказываясь от борьбы со злом как таковой. Этот призыв частично правилен, поскольку любое нравственное действие должно опираться на внутренний настрой человека, но он неправилен в своей категоричности. Толстой говорит о непротивлении злу насилием, и его ошибка в том, что термин насилие он понимает слишком широко, включая в него принуждение, за- ставление, пресечение и иные составляющие социального регулирования, которые государство использует в случаях борьбы с преступностью и с другими проявлениями зла.

Следовательно, отвергая право как орудие насилия, Толстой отвергал только проявления нездорового правосознания, но не заметил при этом положительной, нравственно оправданной сферы права, которая путем психологического заставления удерживает нравственно неразвитых людей от совершения аморальных и бесчестных поступков. Вместе с тем, нельзя не признать, что Ильин в своей критике доктрины непротивления злу заходил слишком далеко, иногда давая санкцию государственному вмешательству в те области, где правовое регулирование не всегда уместно и оправдано. Так, мы видели, что мыслитель призывал к вмешательству в дела воспитания; наряду с этим он говорил о контроле вероисповеданий и идеологий, о моральном контроле внутреннего мира человека, без чего невозможна качественная оценка духовности, которая, в свою очередь, является условием ранжирования людей на разные категории. Более того, во избежание повтора таких социальных бедствий, как русская революция, Ильин предлагал широкие меры вмешательства в личную жизнь граждан, вплоть до установления единой принудительной идеологии и всеобъемлющего полицейского контроля.

Для того чтобы получить полную картину правовой концепции Ильина, нужно вкратце остановиться на его политической позиции. Этот философ был открытым сторонником монархизма, он явно симпатизировал авторитарному политическому строю, который хотел видеть в постбольшевистской России. B этом отношении показательно вышедшее в свет в 1938 году произведение «Проект Основного закона Российской империи», где Ильин описал будущий строй России, который, по его мнению, необходим для сохранения русской культуры и государственности. B этом произведении Ильин исходит из посылки о суверенитете как полной неограниченности верховной власти в государстве, не связанной ни народными волеизъявлениями, ни иными подобными абстракциями. Вся полнота власти в государстве, по мнению философа, должна принадлежать верховному правителю, которому содействуют аристократические корпорации. Верховный правитель (или диктатор) остается у власти вплоть до восстановления в России монархии, он избирается на десять лет Верховной учредительной палатой (состоящей из высших государственных чиновников), которая по окончании этого срока решает, возможно ли в России введение монархии.

Нужно отметить, что Ильин был категорическим противником демократической политической системы, в том числе и конкуренции политических партий — деление общества на враждебные политические партии мыслитель объявляет вредным и предосудительным. Выдвижение чиновников в аппарат государства Ильин закреплял за аккредитованными государством аристократическими корпорациями, а назначение их на должности должно совершаться исключительно по усмотрению Верховного правителя и его приближенных. Вообще, избирательное право ученый сводит лишь к этому праву граждан выдвигать кандидатов на должности в рамках их корпораций (о прямом мандате — избрании депутатов прямым голосованием речи не идет). Ho и это право граждан ограничено жесткой системой различных цензов (имущественного, образовательного, профессионального, благонадежности, оседлости и т.п.). Также жесткому ограничению подвергается свобода вероисповедания — по примеру католической Италии Ильин предлагает закрепить за православием статус государственной религии и отказаться от идеи отделения церкви от государства. Православное исповедание обязательно для высших государственных чиновников, переход в другие конфессии запрещается, хотя сами эти конфессии продолжают существование. Законодательно запрещаются только пропаганда безбожия и иные противогосударственные вероисповедания. Также ограничиваются в правах бывшие коммунисты — они на двадцать лет лишаются права не только избираться на государственные должности, но и вести какую-либо публичную деятельность, даже печатать свои работы.

Вообще, проект Ильина содержит указания на возможности широких репрессий против инакомыслящих — Верховный правитель имеет право объявлять тех или иных лиц неблагонадежными и ставить их вне закона. Такие лица утрачивают все гражданские и политические права, могут арестовываться и подвергаться ускоренному судебному преследованию. Ha других граждан налагается обязанность доносительства — то есть обязанность предупреждать власти о злых умыслах сограждан, в том числе и о политическом инакомыслии.

Эта философско-правовая система, несомненно, напоминает реальные картины из советской истории 30-х годов. Здесь, во- первых, показательно, что один из самых закоренелых противников Советской власти в своем политическом проекте предлагает методы политической борьбы, очень схожие с методами, употреблявшимися сталинским режимом в те годы. Другой, более важный аспект состоит в том, что концепция Ильина демонстрирует опасности, которые несет в себе идеалистический подход к государству и праву. Велик оказывается соблазн построить правовую жизнь в полном соответствии с идеалами, не считаясь с фактическими условиями. Эту ошибку повторяли многие сторонники правового идеализма — можно вспомнить Платона, Гегеля, Pycco и других «противников открытого общества» (по терминологии Карла Поппера). И нередко такой правовой идеализм, иногда прямо, иногда опосредовано, становился теоретической базой для возникновения авторитарных и тоталитарных режимов: марксизм или нацизм были ничем иным, как попыткой насильственного переустройства общественной жизни в соответствии с идеалами.

Рекомендуемая литература

Бердяев H.A. Философия неравенства // Русское зарубежье. Из истории социальной и правовой мысли. JI., 1991.

Бердяев H.A. Судьбы России. M., 1990.

Булгаков C.H. Два града. Исследование о природе общественных идеалов. СПб. 1997.

Вехи. Интеллигенция в России. Сборники статей 1909—1910 годов. M., 1991.

Ильин И.А. O сущности правосознания // Ильин И.А. Собр. соч. в 10 томах. T. 2. M., 1993.

Ильин И.А. Общее учение о праве и государстве // Ильин И.А. Собр. соч. в 10 томах. T. 4. M., 1994.

Омельченко H.A. «Веховская» традиция в духовной жизни русской эмиграции // Вопросы истории. 1995. № 1.

Пивоваров Ю.Н. Очерки истории русской общественно-политической мысли XIX — первой трети XX столетия. M., 1997.

Франк С.Л. Духовные основы общества. M., 1992.

14.

<< | >>
Источник: Антонов M.B.. История правовой мысли России. Конспект лекций. 2011

Еще по теме ИВАН АЛЕКСАНДРОВИЧ Ильин:

  1. ЛЕКЦИЯ 3. И.А. Ильин
  2. 8. Политико-правовые взгляды И. А. Ильина
  3. ЛЕВ АЛЕКСАНДРОВИЧ Тихомиров
  4. НИКОЛАЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ БЕРДЯЕВ
  5. МИХАИЛ АЛЕКСАНДРОВИЧ БАКУНИН
  6. Аркадий Васильевич Соколов Валерий Александрович Фокеев
  7. 4.2.3. Мартышенко Н.С., Ильин А.Е. Позиционирование пляжно-купального отдыха и туризма в Приморском крае
  8. • Имена. Иван III
  9. Иван Ill Великий
  10. • Имена. Иван Грозный
  11. ЛЕКЦИЯ 4. Иван Пересветов
  12. ИВАН СЕМЕНОВИЧ ГІЕРЕСВЕТОВ
  13. § 7. Политико-правовые взгляды русских философов первой половины XX в. (С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, И.А. Ильин)
  14. Иван Васильевич Киреевский
  15. Причины возвышения Москвы. Иван Налита.
  16. Я по состоянию здоровья думаю получить инвалидность, но не знаю, с чего начать. Посоветуйте, пожалуйста. (Иван)
  17. У моей жены приступ ИБС, предынфарктное состояние, а ее собираются выписать, потому что стоит еще и диагноз шизофрения. Ее боятся держать в кардиологическом отделении. Телефон отделения ХХХХХ. (Иван)
  18. ♥ К кому обратиться с жалобой на медицинский персонал травматологического отделения больницы г. А. за бездеятельность в отношении к больным, в частности запущенной травмы моей жены К., которой в течение трех недель не производилось лечение от ожога 3-й степени? (Иван Васильевич)
  19. ♥ Что делать, если пациент считает, что то, что прописал врач, причинило вред его здоровью? Как это доказать в суде? (Иван)
  20. I. Краткие сведения о лицах, входящих в состав органов управления эмитента, сведения о банковских счетах, об аудиторе, оценщике и о финансовом консультанте эмитента, а также об иных лицах, подписавших проспект