<<
>>

СЕМЕН ЛЮДВИГОВИЧ ФРАНК

Другой известнейший мыслитель русского зарубежья Семен Людвигович Франк (1877-1950 гг.), как и большинство учащейся молодежи той поры, в годы учебы попадает под влияние марксизма. Ho после окончания учебы Франк пересматривает свои марксистские симпатии и участвует в сборнике «От марксизма к идеализму», в котором выражает свое критическое отношение к теоретическим основам марксизма.

Из-за иудейского происхождения и из-за революционного прошлого мыслитель не допускается к преподавательской деятельности и поэтому вынужден заниматься публицистикой — пишет статьи, переводит книги. B 1909 году Франк участвует в сборнике «Вехи» со своей статьей «Этика нигилизма»; ее основная идея — из отрицания революционерами нравственных устоев жизни никогда не образуется новых нравственных устоев, новой морали. B 1912 году Франк принимает решение о переходе в православие и тем самым отпадает формальное препятствие для преподавания — в том же году мыслитель становится приват- доцентом Петербургского университета. B 1915 году Франк пишет одну из центральных работ — «Предмет знания», где излагает свою концепцию знания. Она заключается в признании того, что наряду с материей и психологическими ощущениями существует также идеальное измерение бытия, которое составляет основу единства мира и интуитивную основу для любого знания.

Франк не принимает Октябрьской революции, хотя прямо не выступает против новой власти. B 1922 году высылается из России на «пароходе философов». Долгое время мыслитель живет в Берлине, после прихода к власти нацистов перебирается в Париж, затем в Лондон, где и умер в 1950 году.

Свои правовые идеи Франк изложил в двух основных произведениях «Духовные основы общества» (1930 г.) и «Свет во тьме» (1949 r.), которые символизируют два этапа развития его представлений о праве. Первая работа — логическое продолжение книги «Предмет знания»; в ней ученый предпринимает попытку найти основы социального бытия в идее всеединства как внутреннего идеального смысла бытия. Ha практике этот принцип воплощается в интуитивном ощущении людьми солидарности, внутренней духовной сплоченности между собой. Такая солидарность задана самой идеальной структурой бытия — личное человеческое «Я» невозможно без других «Я», которые являются условием формирования личности и ее органическим продолжением. Эта идеальная связь между множеством человеческих «Я» оказывается возможной за счет существования духовного единства общения, которое философ обозначает местоимением «Мы». Эта высшая форма социального единства не поглощает личность, отдельного индивида, но является его частью, его продолжением. Так Франк пытается уйти от противопоставления общества и индивида, доказывая их органическую взаимодополняемость.

Ha этой основе мыслитель формирует идею о существовании двух видов социального единства — органическое единство «соборность» и единство внешнее, механическое сцепление человеческих воль, которое Франк обозначает как «общественность». Признаком первого является наличие чувства и практики солидарности (единство «Мы»), признаком второго — наличие механизма внешнего регулирования столкновений индивидуальных воль («Я»). При этом Франк признает, что любое общество всегда представляет собой синтез внутренней соборности и внешней общественности.

Право как раз и является формой, позволяющей структурировать этот синтез для каждого общества. И уже из такой формулы вытекает вся система позитивного права. Видно, что этот философ, также как и Бердяев, находит новую формулу для противопоставления естественного и позитивного права, но, как и Бердяев, Франк не становится на позиции школы возрожденного естественного права.

Подобная несколько идеалистичная картина общества меняется у Франка в годы войны (1939-1945 гг.). Оставшись во Франции, мыслитель был вынужден скрываться от нацистов на юге страны. B те годы погибли многие друзья и родственники Франка, что привело ученого к переосмыслению взглядов на государство и право. Вкратце его новое миросозерцание можно обозначить как разочарование в человеке, в идеальной стороне личности, ее силе сопротивляться началам зла и разрушения.

B годы войны ученый пишет свою книгу «Свет во тьме», которая была опубликована лишь несколько лет спустя, в 1949 году. Эта работа была посвящена проблемам христианской политики и ее основному вопросу о том, насколько организованное принуждение, организованная борьба со злом совместима с евангельскими ценностями непротивления. B этом вопросе Франк исходит из необходимости разделять абсолютные и относительные ценности. B частности, похвально стремление к освобождению человека, его творческого потенциала, стремление к либерализму и демократии, но нельзя забывать, что это всего лишь относительная ценность и что такое стремление должно сообразовываться с реальным положением общества, его моральным уровнем. Характерным примером несообразности благонамеренных стремлений реальной социальной структуре для мыслителя служит Февральская революция в России. B этом аспекте демократия не всегда уместна и не всегда допустима, чему доказательство Германия 20-х годов XX века, которая через демократические институты эволюционировала к национал-социалистическому режиму.

To же самое и с идеей непротивления злу — личное совершенствование не должно превращаться в безответственность по отношению к другим, в безвольное потворство злу и произволу. Наоборот, в определенных случаях применение насилия оправданно и даже необходимо — в этом плане Франком обосновывается идея о том, что нужна была деятельная борьба с фашизмом и коммунизмом. Философ не формулирует критериев для таких случаев и говорит лишь о некоем «моральном такте», о личной совести, о рациональном подходе в политике, исходящем из понимания реальной силы зла. Эта книга Франка глубоко пессимистична, как и многие произведения писателей той поры, здесь уже нет веры в прогресс человечества (возможен и регресс), в природную доброту человека. Франк считает, что до идеала полной реализации человеческой свободы еще очень далеко, и что задача права не в переносе идеалов в жизнь, а лишь в создании необходимых условий и гарантий для совершенствования личности. B данной перспективе получает свое оправдание идея сильного государства и масштабного правового вмешательства в социальную жизнь.

Такова эволюция правовых представлений Франка. Конечно, во многих аспектах он следовал идеям Владимира Соловьева и его школы; пожалуй, наиболее важным в теории Франка является ее внутренняя согласованность — ясная связь между идеями философии знания, этикой и собственно философией права.

<< | >>
Источник: Антонов M.B.. История правовой мысли России. Конспект лекций. 2011

Еще по теме СЕМЕН ЛЮДВИГОВИЧ ФРАНК:

  1. Следы мужского семени (спермы)
  2. СЕМЕН ЕФИМОВИЧ ДЕСНИЦКИЙ
  3. Франки
  4. ФРАНКИ. ОБРАЗОВАНИЕ ФРАНКСКОГО КОРОЛЕВСТВА
  5. Община у франков.
  6. Глава 8. Государство салических франков
  7. СТАНОВЛЕНИЕ ГОСУДАРСТВА ФРАНКОВ
  8. Глава 1. Государство салических франков
  9. 2. Право франков
  10. Королевство франков
  11. Франки начинают и выигрывают
  12. Возникновение государства у франков
  13. ФРАНКО-РУССКИЙ союз
  14. ФРАНКО-РИФСКАЯ ВОЙНА
  15. Звёздный миг Франка Кабеле
  16. ХРОНОЛОГИЯ ИСТОРИИ ГОСУДАРСТВА ФРАНКОВ.
  17. Франки в Галлии при Меровингах