Борис Пушкарев РОССИЙСКИЙ СОЛИДАРИЗМ: ВЧЕРА И СЕГОДНЯ
Передать эстафету
Вопрос о ценностях, которыми живет общество, — основной вопрос России сегодня. И политический разброд, и хозяйственная разруха, и нравственный цинизм — все это сводится в конце концов к вопросу об общественных ценностях.
Ценности — это то, что делает общество целым, делает его большим, чем просто набор составляющих его частей.Помимо общего идейного неблагополучия, царящего сегодня в мире, в России есть два препятствия на пути формирования целостной системы ценностей. Первое — это семидесятипятилетний отрыв во времени от исторических традиций нашей страны. Второе — это не доведенный до конца расчет с советским прошлым, с его ложными ориентирами.
В результате, с одной стороны, российские реформаторы подставляют себя под обвинения в копировании Запада, в том же «монетаризме», хотя именно монетаристская реформа Витте в 1897 году заложила основу хозяйственного расцвета России на два самых блестящих ее десятилетия. С другой стороны, патриотически настроенные круги смыкаются с коммунистами, хотя именно коммунисты разорили страну, подорвали ее материальные и духовные основы, а своей национальной политикой и произвольным проведением границ между республиками заложили ту мину под территориальную целостность страны, которая взорвалась в декабре 1991 года.
Такого несуразного сплетения идей можно избежать, обратившись к антикоммунистической национальной и свободолюбивой традиции, которая, в обход советской власти, сохранилась за семьдесят пять лет в Российском Зарубежье и сегодня возвращается в Россию, служа своего рода мостом между ее прошлым и будущим.
Речь идет об НТС — Народно-Трудовом Союзе российских соли-даристов как движении, в первую очередь, идейно-политическом,
Пушкарев Б.С. Российский солидаризм: вчера и сегодня // Посев. №4. 2003. С. 11.
266
с первых своих дней нацеленном на положительные ценности, необходимые будущей России. Идейный костяк этого движения возник не в тиши кабинета: его чеканил, подобно гигантскому прессу, опыт XX века — опыт российской революции и Гражданской войны, опыт западного фашизма и западной демократии.
Как это происходило, я хочу кратко здесь обрисовать. При этом из многообразия идей Союза я решил выделить пять: национальную идею, идею свободы, идею исторической преемственности, позицию «по ту сторону правых и левых» и идею освободительной революции.
Национальная идея
Союз, который основали четырнадцать молодых людей, встретившихся в Белграде 1 июля 1930 года, назывался Национальный Союз Русской Молодежи. Год спустя его переименовали в Национальный Союз Нового Поколения. Затем в Национально-Трудовой Союз Нового Поколения. Потом название его еще варьировалось, хотя аббревиатура НТС существует с 1935 года. Но долгое время неизменным оставалось прилагательное «национальный».
Почему «национальный»? Да потому, что коммунизм откровенно именовал себя тогда интернациональным, не успев еще изобрести ни советского патриотизма, ни культур «национальных» лишь «по форме», ни прочих сталинских штучек. Мы встали тогда на защиту наших национальных ценностей, попираемых коммунистическим интернационалом. Нашим идеалом была национальная Россия — в противоположность анонимному СССР.
Преданность национальной России мы унаследовали от Белого движения — однако унаследовали в своем собственном преломлении, вынеся уроки из опыта истории. Вместо одной лишь риторики о «единой и неделимой», которая Белому движению едва ли помогла, уже в наших «Положениях» 1930 года говорится о «признании за народами, входящими в состав России, права на национальную самодеятельность» — формулировка, по нынешним временам, очень уж осторожная, но радикальная по отношению к настроениям, бытовавшим тогда в зарубежье.
В 1934 году последовало определение нации: «Объединение людей в неразрывное целое общностью культуры, государственных и экономических интересов, историческим прошлым и общностью устремлений на будущее».
267
Заметим: единство не этническое, не расовое, не языковое, а единство интересов и устремлений. Как писала тогда газета «За Россию», «нация — это духовное родство свободных граждан». Да и сам наш Союз уже был родством людей разного этнического происхождения и разных вероисповеданий: Устав тогда предусматривал особые формы присяги и для магометан, и для буддистов. И татары, и калмыки, и армяне чувствовали себя в НТС россиянами, не отрекаясь от собственных корней.
В условиях войны «Схема НТС» 1942 года выдвигает понятие Российского Союзного Государства. В его рамках отдельные народы могут создавать «самоуправные государственные образования», которые имеют собственные конституции и «часть своего государственного суверенитета переносят на центральное правительство».
В условиях послевоенной демократии на Западе нам надо было подтвердить, что у нас нет намерений тащить кого-либо за шиворот в это союзное государство. Это и зафиксировано в резолюции Совета по национальному вопросу 1951 года, где НТС высказывается за «принцип государственного единства народов России», но в то же время «признает за каждым народом право на основании плебисцита самому решать свою судьбу». То есть мы разделяем общий со всеми демократами принцип признания права на отделение, но сами тяготеем к единству. Важно, чтобы Россия стала свободным сообществом тех народов, которые пожелают жить в общем государстве. Мы не предрешаем ни его границ, ни деталей его федеративного устройства. Это решат сами народы. Однако даже если это сообщество объединит лишь несколько народов более чем из ста, все равно оно будет не русским, а российским: в его законах и духе должно быть заложено признание его многонациональное™ и самобытности каждого народа.
Это возвращает нас к вопросу о российском национализме. Сегодня термин национализм не в моде — точнее, он считается хорошим, если его практикуют нерусские народы, и плохим, если он относится к русским. Виноват здесь, бесспорно, коммунистический режим, который более полувека перемешивал патриотизм русский с советским. И, разрушая христианскую основу российского самосознания, создал почву для языческого национализма, не умеющего уважать ни свою, ни чужую нацию. Видный идеолог НТС Михаил Александрович Георгиевский, парируя жалобы ультраправой прессы, что НТС ничего не говорит о евреях, писал в 1939 году в газете
268
«За Россию»: «Неужели же не унизительно для русского национального достоинства сваливать все несчастья на жидомасонов?»
В 1956 году мы переменили название Союза с «Национально-Трудовой» на «Народно-Трудовой». Просто потому, что в языковом обиходе в Советском Союзе, в сравнении с практикой зарубежья, слова «народ» и «нация» поменялись местами. Но это не изменило нашей сути. Любовь к своему дому и своей семье — естественное и необходимое чувство. Если его нет, в душе образуется опасная для человека пустота. Это верно и в масштабе семьи, и в масштабе нации и государства. Не может не угнетать то, с какой легкостью сегодня русский язык наводняется англицизмами — всеми этими бизнесами, дисплеями, маркетингами, брифингами и популяциями. Впрочем, нечто подобное мы уже видели при Петре, с его экзерцициями и экзекуциями. Тогда дух нации это преодолел. Тяга к здоровому национальному самосознанию в нашем народе налицо, и теперь надо только помогать ему ее проявить: заполнить пустоту беспочвенного интернационализма, вытеснить языческий шовинизм и способствовать, как мы говорим, росту солидарного гражданского общества.
Еще по теме Борис Пушкарев РОССИЙСКИЙ СОЛИДАРИЗМ: ВЧЕРА И СЕГОДНЯ:
- Глава 13 РОССИЙСКАЯ МІІЛИЩІЯ ВЧЕРА, СЕГОДНЯ, ЗАВТРА (к вопросу о реформировании органов внутренних дел)*
- Борис Пушкарев ЖИЗНЬ, ОТДАННАЯ РОССИИ (Биография В.Д. Поремского)
- ИЗГНАНИЕ ДУХОВ ВЧЕРА И СЕГОДНЯ
- 3. ЧЕЛОВЕК ИЗ РОССИИ: ПОЗАВЧЕРА, ВЧЕРА И СЕГОДНЯ
- Российская практика сегодня — смешанные результаты
- БОРИС НИКОЛАЕВИЧ ЧИЧЕРИН
- ПОЛИТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ БОРИСА НИКОЛАЕВИЧА ЧИЧЕРИНА
- Борис Николаевич Чичерин — русский философ, теоретик государства и права, историк, публицист и общественный деятель.
- СОЛИДАРИЗМ И ХРИСТИАНСТВО
- НАСТОЯЩЕЕ И БУДУЩЕЕ СОЛИДАРИЗМА
- Немецкий солидаризм и философия
- 2. Политическая программа солидаризма
- ///. Этическая основа солидаризма
- СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ СОЛИДАРИЗМА