Немецкий солидаризм и философия

Германия после Первой мировой войны переживала тяжелый ма­териальный и моральный кризис. Изношенный экономический аппа­рат не был способен удовлетворить основные потребности населе­ния; вера в либерализм, которая составляла основу мировоззрения старшего поколения, была в корне поколеблена, и послевоенное поко­ление стало искать новые пути.

Пеш, Гундлах и другие немецкие солидаристы, будучи католика­ми, восприняли тезисы неотомистской философии; однако она не со­держит элементов, из которых солидаризм был бы легко выводим. В ней нет и намека на какую-либо внутреннюю связь между отдель­ными живыми или неживыми объектами нашего мира. Основой всего существующего признается «первичная материя». Только она едина и однообразна, но она лишена каких-либо качеств и способностей, кроме одной — быть способной к восприятию «формы». Воспринимая «форму», она превращается в отдельные объекты — камни, растения, животных и людей. Бог — чистая «форма» без материального субстрата.

Отдельные объекты существуют обособленно. Они ничем не свя­заны друг с другом, хотя между ними и есть взаимодействие, так как они принадлежат к одному и тому же миру. Есть между предметами реального мира, однако, некоторая общность, потому что они дви­жутся в одном направлении — к совершенствованию, поскольку это позволено каждому из них по мере его способностей к развитию. Но это и все, никаких внутренних сил, связывающих их воеди­но, не существует. Идеи всемирного онтологического единства или социального организма — результат пантеистического мировоззрения и, как таковые, недопустимы.

244

Тем не менее немецкие солидаристы не отрицают социальной природы человека, а, наоборот, считают ее первичной особенностью личности, подходящей для того, чтобы быть положенной в основу та­кого учения, как солидаризм. Однако и социальная природа человека, и само общество существуют не сами по себе, а только как функции природной направленности личности к высшим целям.