<<
>>

Материалистическая философия в Англии и Франции В философии XVIII в. объектом критики стала, помимо средневековой схоластики, метафизика XVI-XVII вв. В частно­сти, критике подвергался умозрительный характе

р

метафизики, ее пренебрежение экспериментальным, опытным познанием, т.е. связью с практикой. Вообще философам-просветителям были чужды такие качества как отстраненность от мира, уединность.

Английский философ Джон Толанд в «Письмах к Серене» (4 и 5 письма) излагает философские взгляды на материю, движе­ние, пространство и время.

Напомним, что в XVII в. материя счи­талась пассивной субстанцией, а движение понималось механи­стически как перемена мест, перемещение предметов в простран­стве. Толанд говорит о движении в двух смыслах: о движении - пространственном перемещении и о движении как активности материи, ее неотъемлемом внутреннем свойстве, благодаря кото­рому существует все многообразие природы. (Нужно заметить, тем не менее, что мир, находящийся в постоянном изменении, в целом, по мнению Толанда, не меняется). В отличие от Ньютона Толанд считал, что не существует абсолютного пространства, не­зависимого от материи. Материя, пространство и время нераз­рывно связаны между собой. Толанд не исключал возможности создания активной и протяженной материи Богом, поэтому его материализм характеризуется как деистический.

В трудах английского философа и естествоиспытателя Джо­зефа Пристли (1733-1804) активность материи объясняется суще­ствованием в ней притягивающих и отталкивающих сил. Мате­рии свойственна протяженность. Материя способна также ощу­щать, мыслить, поэтому нет необходимости говорить об особом духовном начале в человеке, существующем наряду с материаль­ным, т.к. духовное является свойством материального.

Во Франции материалистические идеи развивал Вольтер, но, по его мнению, природу невозможно объяснить, исходя лишь из нее самой. Так, движение не является внутренним свойством ма­терии, его извне сообщает материи бог. Материя обладает также мыслью и ощущениями, источником которых является бог как высшее бытие. Другими словами, всякое природное образование, кроме физических причин своего существования, имеет и мета­физические причины, являющиеся целями божественного творе­ния. Позднее Вольтер отказывается от положения о привнесении движения в материю извне и утверждает, что движение присуще материи так же, как протяженность и непроницаемость, а Бог внутренне присущ материи как «принцип действия».

Французские материалисты объясняли сущность природы с атеистических позиций. Гольбах утверждал, что в мире суще­ствует только вечная материальная природа, имеющая сложную структуру. Положение о вечности материи подтверждается, по его мнению, данными естествознания, согласно которым в при­роде ничто не теряется, хотя тела постоянно возникают, изменя­ются и исчезают. Количество материи при всех преобразованиях остается неизменным. Материя, считал Гольбах, обладает общи­ми (первичными) и специфическими качествами, имеющими объективный характер и присущими любому материальному об­разованию. Общие качества - это протяжение, подвижность, де­лимость, твердость, тяжесть, сила инерции. Число специфических качеств не ограничено.

Материи внутренне присуще движение, которое так же веч­но, как сама материя. Гольбах писал: «... природа существует и сохраняется только благодаря непрерывному обращению, пере­мещению, взаимообмену и передвижению либо невидимых моле­кул и атомов, либо видимых частиц материи» [2. С. 492]. Фило­софы - материалисты считали, что частицы или молекулы в принципе неразрушимы, изменениям подвергаются только обра­зуемые ими вещи. Понятие пустоты материалисты не использо­вали при описании строения материи.

Данный этап в развитии материалистических представлений о мире традиционно оценивают как механистический материа­лизм, так как многообразные формы движения материи своди­лись к механической и, соответственно, присущие ей законы пе­реносились на другие формы движения. Но в целом развитие ма­териалистических теорий выражало практическую направлен­ность философии Просвещения.

Обратим внимание на то, что в философии Просвещения ра­зум не отделен от природы. Эту мысль мы находим у Дидро, Г ольбаха.

<< | >>
Источник: Баранников В.П., Матронина Л.Ф., Мещерякова И.Н. Исто­рико-философское введение. 2006

Еще по теме Материалистическая философия в Англии и Франции В философии XVIII в. объектом критики стала, помимо средневековой схоластики, метафизика XVI-XVII вв. В частно­сти, критике подвергался умозрительный характе:

  1. ПРИНЦИПЫ КРИТИКИ БУРЖУАЗНОЙ ФИЛОСОФИИ И ФИЛОСОФСКОГО РЕВИЗИОНИЗМА
  2. На философию оказала свое воздействие критика религии Фейербахом.
  3. Аристотель о парадоксах платоновского креационизма. Критика Платона с позиций метафизики и физики
  4. Установление «союза» между гегелевской философией и утопическим социализмом в русской мысли 40-х годов означало не только использование и соединение их животворных принципов, но также и критику их слабостей
  5. О. С. Иоффе О. А. Красавчиков* О КРИТИКЕ НАУКИ И НАУЧНОСТИ КРИТИКИ
  6. Глава 3. Франция во второй половине XVII-XVIII вв. Франция до конца XVIII в.
  7. 1 Средневековая философия как синтез христианства и античной философии. Аврелий Августин
  8. РЕЛИГИЯ BO ФРАНЦИИ И EE КРИТИКА
  9. Буржуазные теории происхождения средневековых городов и их критика
  10. СТОРОННИКИ, КРИТИКИ, КРИТИКИ КРИТИКОВ
  11. Темы 7, 8. Средневековая философия и философия эпохи Возрождения о сущности бытия
  12. 2.6. МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ИДЕАЛЬНОГО
  13. 1 Ф. Бэкон – родоначальник опытной науки и материалистической философии Нового времени. Индуктивный метод
  14. IX. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ФИЛОСОФИЯ МЕТАФИЗИКОЙ?
  15. ИДЕАЛИСТИЧЕСКИЕ И МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ЛИЧНОСТИ ФИЛОСОФА. ПОНЯТИЕ ПЕРСОНАЛИЗМА
  16. Позднее средневековье XVI - середина XVII вв.
  17. Одиннадцать разрывов преемственности В шестидесятые годы, когда количество социальных критиков, смотревших вперед, превышало количество критиков, смотревших назад, стало обычным определять, по крайней мере, одиннадцать разрывов
  18. ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОй ФРАНЦИИ B ПЕРИОД АБСОЛЮТНОЙ МОНАРХИИ (XVI-XVIII вв.)