<<
>>

В истории западноевропейской культуры XVIII век известен как век Просвещения.

Это время утверждения свободомыслия и рационализма, веры в силу человеческого разума, способного преобразовать общество на разумных началах, науку как основу общественного прогресса. Известно, что И.

Кант, отвечая на во­прос «Что такое Просвещение?», писал: «Имей мужество пользо­ваться своим умом! - таков девиз эпохи Просвещения». Просве­тительское движение формировалось в период укрепления в Ев­ропе капиталистических отношений; идеология Просвещения от­ражала конкретно-исторические особенности этого процесса в разных странах.

При всех различиях, свойственных просветительскому дви­жению во Франции, Англии, Германии, оно было единым в своей критике догматизма средневековой схоластики с позиций разума, рационализма. Просветители стремились освободить духовную культуру от диктата теологии, религиозных суеверий, утвердить в обществе свободу, равенство, уважение к естественным правам человека: на жизнь, свободу и собственность (Дж. Локк), праву людей на свободное предпринимательство и справедливое возна­граждение за труд.

В Англии, которую называют родиной просветительских идей, эпоха Просвещения наступила после «Славной революции» 1688-89 гг., закрепившей компромисс между аристократией и буржуазией, поэтому английское Просвещение отличалось от французского умеренностью и ограниченностью своих целей. Большое влияние на формирование идей Просвещения оказали работы Дж. Локка. В Англии одновременно с развитыми матери­алистическими учениями (Толанд, Коллинз, Пристли, Гартли) существовали сильные идеалистические и агностические фило­софские учения (Беркли, Юм).

Отличительную черту английского Просвещения составляла критика религии с позиций деизма, а не атеизма. Деизм /от лат. deus - бог) - религиозно-философское учение, которое признает бога как безличную разумную первопричину и творца мира. По­сле сотворения мир развивается уже по своим собственным зако­нам без вмешательства бога в жизнь природы и общества. Деисты противопоставляли ортодоксальному христианству «естествен­ную религию», выводимую из человеческой природы и не нуж­дающуюся в сверхъестественных источниках религиозной веры - в откровении, чудесах, пророчествах. Борьба с религией у фило- софов-деистов носила не антирелигиозный, а антиклерикальный характер. Богопочитание в «естественной религии» означало нравственное поведение и следование добродетели. В этом кон­тексте особое звучание приобретают идеи веротерпимости (толе­рантности), сформулированные Локком.

Деизм следует отличать от теизма (от греч. theos - бог), ре­лигиозного мировоззрения, основанного на вере в единого бога, который, находясь вне мира, свободно создал этот мир и действу­ет в нем. Представление о непрерывной активности бога в мире отличает теизм от деизма.

В Англии деистические идеи развивали философы материа­листы Джон Толанд и Антони Коллинз - ученики и последовате­ли Дж. Локка, приверженцы свободомыслия.

Дж. Толанд (1670-1722) в книге «Христианство без тайн» одним из первых предпринял критику христианства с позиций разума. Изучая религиозные откровения, он пришел к выводу, что истинная вера ничем не отличается от знания, так как тоже предполагает понимание и требует логического обоснования. А. Коллинз (1676-1729), - соотечественник и единомышленник Толанда, в труде «Рассуждение о свободомыслии» утверждает, что право мыслить свободно - это неотъемлемое право и обязан­ность каждого человека.

История христианства свидетельствует, что у священников нет согласия в решении основных вопросов веры: о природе бога, его телесности или бестелесности, подобии его человеку, о том, какие книги следует считать священными и т.д. На мнение церковников полагаться не следует - нужно раз­мышлять самому. Вместе с тем Коллинз не отрицает существова­ния бога и считает «неестественной и абсурдной» мысль об отри­цании бытия бога.

Французское Просвещение, в отличие от английского, предшествовало буржуазной революции 1789-1793 гг. и совпало с ее идеологической подготовкой. Во Франции XVIII в. обще­ственно-политическая жизнь во многом опиралась на традиции доиндустриального, феодального общества и просветительские идеи с трудом распространялись в обществе, а видные деятели французского Просвещения нередко подвергались преследовани­ям за свои убеждения. Просветители считали, что решение соци­альных проблем и установление «царства разума», т.е. нового, более прогрессивного общественного порядка возможно на пути широкого распространения научного и философского знания. Так, под руководством французского философа-материалиста Дени Дидро (1713-1784) с 1751 по 1780 год издавалась 35-томная «Энциклопедия, или толковый словарь наук, искусств и реме­сел», ставшая одним из крупнейших культурных событий XVIII в., объединившая вокруг себя многих французских просве­тителей, которых стали называть «энциклопедистами».

Философы-просветители нередко пытались повлиять на ев­ропейских государей и привести их к осознанию необходимости реформ. Считалось, что просвещенные правители с необходимо­стью будут переустраивать общество на принципах разума. Так, Вольтер (псевдоним Франсуа Мари Аруэ, 1694-1778), один из ду­ховных отцов Великой Французской революции, лидер француз­ского Просвещения, предпринял поездку к Фридриху Прусскому и находился в переписке с русской императрицей Екатериной II.

Дидро приезжал в Россию в 1773 г. по приглашению Екате­рины II и в течение нескольких месяцев почти ежедневно вел с императрицей беседы о социально-экономических преобразова­ниях в России, выступая ее философским наставником. Дидро рекомендовал преобразовать Россию в конституционную монар­хию, ввести избираемый народом парламент, отменить крепост­ное право и уравнять все сословия в правах.

Во Франции, в отличие от Англии, в философии господ­ствовали различные формы материализма (Дидро, Гольбах, Гель­веций, Ламетри). В раннем французском Просвещении в критике религии преобладали деистические взгляды (Вольтер, Руссо), позднее у философов-мaтериалистов формируется атеистическая позиция.

Вольтер видел источник религии в невежестве и фанатизме народа. Просвещенные люди, по его мнению, не нуждаются в христианских откровениях, но веру в карающего бога необходи­мо сохранить, чтобы внушать непросвещенным людям нрав­ственный образ жизни и лучше управлять ими. «Если бы бога не было, - говорил Вольтер, - его надо было бы выдумать». По мне­нию Ж.-Ж. Руссо (1712-1778), вместо ныне существующих рели­гий необходима новая «гражданская религия», цель которой - за­ставить всех граждан исполнять свои общественные обязанности.

Французские философы-материалисты Дидро, Гольбах, Гельвеций, Ламетри утверждали, что основные религиозные дог­маты не выдерживают рациональной критики. Так, идея бога ос­нована на невежестве людей, называющих богом неизвестную им связь причины и следствия. Гольбах пишет: «Что такое Бог? Это абстракция, слово, придуманное для обозначения скрытой силы природы». По мнению Дидро, «предположение о каком-либо су­ществе, стоящем вне материальной вселенной, невозможно. Ни­когда не следует делать подобных предположений, потому что из них никогда нельзя сделать никакого вывода» [3. С. 448]. Приро­да сама в себе содержит источник своего существования и дви­жения, а все доказательства бытия Бога могут быть опровергнуты даже с позиций здравого смысла. «Отнимите у христианина страх перед адом, - пишет Дидро, - и вы отнимете у него веру» [5. С. 324]. Естественным следствием критики религии с материали­стических позиций был атеизм.

В Германии идеи Просвещения излагались в философии ис­тории И.Г. Гердера, в трудах поэта и философа Г. Лессинга, бо­ровшегося против религиозного догматизма, в работах молодого Канта.

<< | >>
Источник: Баранников В.П., Матронина Л.Ф., Мещерякова И.Н. Исто­рико-философское введение. 2006

Еще по теме В истории западноевропейской культуры XVIII век известен как век Просвещения.:

  1. XVIII век занимает особое место в истории человечества.
  2. 2-й этап – XVIII век. – Компилятивно-подражательный стиль развития русской правовой культуры.
  3. Vive Liberta и Век Просвещения, 2009
  4. ГЛАВА 7. ФИЛОСОФИЯ ПРОСВЕЩЕНИЯ. ХУШ ВЕК
  5. ПОЛИТИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ ЕВРОПЫ КОНЕЦ XVIII - XIX ВЕК.
  6. И. E. Войнич, H. M. Волчёк. Всемирная история: Бронзовый век.2002, 2002
  7. Девятнадцатый век в истории русской юриспруденции
  8. § 75. Серебряный век русской культуры
  9. A. H. Бадак, И. E. Войнич, H. M. Волчек. Всемирная история: Век железа 2003., 2003
  10. § 5. 20 век: смерть как личное горе и статистика для общества