<<
>>

1 Средневековая философия как синтез христианства и античной философии. Аврелий Августин

Античная философия вошла в состав средневековой философии не в полном объеме, а только некоторые своими концепциями, которые в средние века достигли христианско-теологического переосмысления. Речь идет о неоплатонизме, гностицизме и позднем стоицизме.

Неоплатонизм – мистически идеалистическое направление философии, которое возникло в период упадка Римской империи / 3-6 ст./. Это была последняя попытка объединить на основе платонизма различные системы античной философии, в особенности стоицизм, скептицизм, пифогоризм, аристотелизм и использовать их в борьбе с неуклонно возрастающим христианским монотеизмом. Согласно с неоплатонизмом, творцом мира является сверхчувственное абстрактное “единое“, которое может быть воспринято человеком только в экстазе. “Единое“ путем эманации, т. е. излучения, выделяет из себя мировой разум /мир идей/, мировую душу, природу /чувственный материальный мир/. Материальный мир является чем-то иллюзорным, “греховным“. Целью человека, по неоплатонизму, является освобождение от всего телесного, достижение блага /“единого“/ путем экстаза.

Гностицизм – общее название религиозно – мистических учений, которые объединили в себе идеи раннего христианства с идеями религий Древнего Востока и античной философии. В дуалистической мистики гностицизма материя рассматривается как греховное и злое начало, которое противостоит непознаваемому духовному первоначалу, которое выявляет себя в эманации. Гностики проповедовали веру в высшее мистическое знание /гносис/, которое якобы указывает душе истинный путь к спасению от наказания в загробной жизни. Учение гностиков было отброшено христианской церковью.

Стоицизм исходил из того, что мир един. Он состоит из единой материи, причина движения и изменений которой, - в ней самой. Считая ощущения единственным источником познания, стоики утверждали, что оно имеет три этапа: представления о реально существующих вещах, согласованность этих представлений с предыдущими представлениями об этих вещах; восприятия и, наконец, переработка этого восприятия разумом человека, или здравым смыслом. Этот акт является уже практикой. Первооснову всего сущего стоики усматривали в творческом огне, который они отождествляли с материей вообще. Огонь, воздух, вода и земля – элементы, из которых составляются отдельные конкретные вещи – это лишь формы состояний субстанции, или “первой материи“, которая является вечной и количество которой не увеличивается и не уменьшается, а только переходит с одного состояния в другое. Материальность охватывает всё сущее, в том числе и бога.

Моральность, согласно стоикам, состоит в том, чтобы руководствоваться разумом, который является частью мирового разума, и жить в согласии с природой.

Средневековую философию принято делить на два главных периода: патристику и схоластику. Патристика - одно из главных направлений в средневековой философии, целью которого было толкование библейских текстов, разработка вопросов теологии, а также литургии и т. д. Наиважнейшую философскую и психологическую проблему античности – “ микрокосмос и макрокосмос “ было заменено проблемой “бог – душа“.

Схоластика – второй период в развитии средневековой философии, целиком подчиненный религии. Схоластика имела своей целью обоснование, систематизацию и защиту теологии с помощью рациональных методов. Схоластике свойственна умозрительность и догматизм. Истина, согласно схоластике, содержится в текстах Библии, сочинениях отцов церкви. Средневековая философия этого периода сделала шаг вперед в разработке логико-гносеологической проблематики. В западноевропейской философии разграничивают раннюю схоластику XI – XII веков. Главными её представителями считаются Ансельм Кентерберинский, Гилем из Шампо, Росцелин, П. Абеляр и др. Схоластика XIII – XIY веков называется поздней. В этот период жили и творили такие отцы церкви: Альберт Великий, Фома Аквинский, Дунс Скот, У. Оккам и др. Ранние схоластические учения связаны преимущественно с интерпретацией Августином Блаженным неоплатонизма, поздняя схоластика базируется на приспособлении к потребностям христианской догматики аристотелизма.

Среди направлений средневековой схоластики особого внимания заслуживает августинианство, связанное с идеями христианского теолога и церковного деятеля IV века, главного представителя западной схоластики Аврелия Августина Блаженного. Для августинианства характерно преимущественная ориентация на платонизм и неоплатонизм, аналогию на три способности души /память, разум и воля/ и три ипостаси Троицы/ Бог – отец, Бог – сын, Бог - Дух святой /, предание преимущества онтологическому доказательству бытия бога, провозглашения веры предпосылкой знания, взгляд на человека как на душу, которая использует свое тело лишь как свое орудие, обоснование теологического понимания истории как зависимой от божественного проведения.

<< | >>
Источник: Горький В.С.. Курс лекций по дисциплине «ФИЛОСОФИЯ» /для всех специальностей заочного обучения./. 0000

Еще по теме 1 Средневековая философия как синтез христианства и античной философии. Аврелий Августин:

  1. ПРОБЛЕМА СОГЛАСОВАНИЯ ОБЩЕСТВЕННЫХ И ЛИЧНЫХ ИНТЕРЕСОВ В ФИЛОСОФИИ АНТИЧНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
  2. Понятие времени как длительности у Аврелия Августина
  3. 2.2. Системная философия как новая концептуальная основа всеобщего синтеза знаний о природе, человекеи обществе
  4. Темы 7, 8. Средневековая философия и философия эпохи Возрождения о сущности бытия
  5. 5.2. Философия Августина Блаженного
  6. Материалистическая философия в Англии и Франции В философии XVIII в. объектом критики стала, помимо средневековой схоластики, метафизика XVI-XVII вв. В частно­сти, критике подвергался умозрительный характе
  7. Значение политической философии и та роль, которую она играет, сегодня столь же очевидны, как это было и всегда с тех пор, как политическая философия появилась на свет в Афинах.
  8. Материализм как философия обыденного бытия человека, идеализм и персонализм как философия духовного бытия
  9. “Личность” в античной философии
  10. “Личность” в античной философии
  11. “Личность” в античной философии
  12. 2.6.6. Закат античной философии
  13. Черты философии античности:
  14. § 1. Теории смеха в античной философии