А. И. Герцен.

Известный русский писатель, публицист и мысли­тель Александр Иванович Герцен (1812 — 1870 гг.) в некоторых работах высказал ряд замечаний, касающихся смеха. Эти замечания не образуют стройной теории, тем не менее они оказали значительное влияние на большую часть отечественных концепций комического.

Русская культура, согласно Герцену, «зарождается в сатирах Фон­визина, чтобы завершиться горьким смехом Грибоедова, неумолимой

¹ Белинский В. Г. Полн. собр. соч.: В 13 т. М., 1953 — 1956. Т. 5. С. 60.

² Там же. Т. 1. С. 50.

³ Гоголь Н. В. Собр. соч.: В 9 т. М., 1994. Т. 6. С. 211.

45

иронией Гоголя и бесстрашным, безграничным отрицанием, провоз­глашенным новой школой»¹ . И все это время только «смех, это само­бичевание, был нашим искуплением, единственным протестом, един­ственным мщением, возможным для нас…»².

В 1858 году в редакцию «Колокола», журнала Герцена, пришло письмо, где этот смех критикуется как несерьезный, умаляющий значе­ние борьбы народа за свои права. В ответном открытом письме Герцен объясняет свое понимание смеха.

Смех, прежде всего, понимается как действенное, общественно значимое орудие борьбы с ложными идеалами. «Смех — одно из самых сильных орудий против всего, что отжило и еще держится бог знает на чем, важной развалиной, мешая расти свежей жизни и пугая слабых. Повторяю, что предмет, о котором человек не может улыб­нуться, не впадая в кощунство, не боясь угрызений совести, — фетиш, и человек подавлен им; он боится его смешать с рядовыми предмета-ми»³ .

По мнению мыслителя, смех историчен. Он полагает, что эпохи рабства и тотальной несвободы не знают смеха. Смех возникает толь­ко в свободном и свободолюбивом обществе — в Афинах времен Ари­стофана, в ренессансной Европе, освобожденной от средневекового догматизма. По этому поводу он высказывает известное замечание: «Написать историю смеха было бы чрезвычайно интересно»⁴ . Эти строки сделал эпиграфом к своей работе М. М. Бахтин; в свою оче­редь, для А. В. Луначарского эти слова послужили импульсом к написанию работ о социально-исторической роли смеха.

Герцен также подчеркивает важность уравнивающей функции сме­ха. «Крепостные слуги лишены права улыбки в присутствии помещи­ка. Одни ровные смеются над собой». Смех не признает никаких иерархий: он или совсем исчезает под давлением властной серьезно­сти, или пытается снять видимость величия, нивелируя его до уровня обыденности. «Если низшим позволить смеяться при высших или если они не смогут удержаться от смеха, тогда прощай чинопочитание. За­ставить улыбнуться над богом Аписом — значит расстричь его из священного сана в простые быки»⁵.

Теория смеха Герцена, как и теории Белинского и Чернышевского, опирается прежде всего на исторический подход Гегеля. Герцен, однако, более радикален в понимании значения смеха в общественном разви­тии; его идеи позднее широко использовались в советской теории сати­ры.