<<
>>

Политико-правовые взгляды А.И. Г ерцена

1.

2. Краткие биографические сведения.

Великий русский мыслитель, публицист и писатель Александр Иванович Герцен родился в 1812 г. в Москве в семье состоятельного помещика И.А. Яковлева. Брак его отца с матерью немкой Г.

Гааг не был официально оформлен. Будущий властитель дум Ваня получил фамилию, придуманную его отцом, Герцен - «сын сердца» (от нем. Herz). Рано осознанное положение горячо любимого, но внебрачного сына, повлияло на дальнейшее развитие Герцена. Им с детских лет овладела жажда независимости и признания. Его гувернеры Бушо и Протопопов воспитали его на идеалах Просвещения и французской революции 1789 г. Большое влияние на него также оказала сентиментально-романтическая литература, в особенности Ф. Шиллер. Уже в детстве Герцен подружился со своим будущим соратником по издательской деятельности Н.П. Огарёвым. На юных друзей произвело неизгладимое впечатление восстание декабристов. Во время прогулки на Воробьевых горах они поклялись «пожертвовать жизнью на избранную борьбу».

В 1833 г. А.И. Герцен окончил физико-математическое отделение Московского университета, где вместе с Н. П. Огаревым возглавлял философский кружок. В 1834 г. был арестован за то, что в компании друзей якобы распевал песни, порочащие царскую фамилию. Затем 6 лет провел в первой ссылке (Пермь, Вятка, Владимир). С 1836 г. начал печататься под псевдонимом Искандер. В мае того же года переезжает в Петербург. Там поступает на службу в канцелярию министерства внутренних дел. В июле 1841 г. за сообщение в частной переписке о серийном убийце-полицейском («:...будочник у Синего моста зарезал и ограбил какого-то купца и, пойманный, повинился, что это уже шестое душегубство в этой будке»), выслан в

Новгород, где служит в губернском правлении. Политические взгляды А.И. Герцена в годы ссылок развивались в форме своеобразного христианского социализма.

Вернувшись из ссылки в 1842 г. в Москву, Герцен принял активное участие в борьбе славянофилов и западников, находясь до середины 1840-х гг. на стороне последних. В этот период он очень критически оценивает славянофилов, называет из «славянобесами».

В 1847 г. А.И. Герцен уезжает с семьей за границу. Поражение французской революции 1848 г. приводит его к так называемой «духовной драме» и к изменению своих взглядов. А.И. Герцен отказывается от идей разумности истории и неминуемого прогресса человечества по западному образцу. Он становиться критиком мещанства, которое интерпретирует не только в социально-классовом смысле, тождественном буржуазности, но и в этико-духовном смысле как синоним бездуховности и пошлости: «Мещанство - последнее слово цивилизации, основанной на безусловном самодержавии собственности, - демократизация аристократии, - аристократизация демократии; ...снизу всё тянется в мещанство, сверху всё само надает в него по невозможности удержаться... С мещанством стираются личности, но стёртые люди сытее, платья дюжинные, незаказные не по талии, но число носящих их больше. Возле, за углом, везде дожидается тысячеголовая гидра, готовая без разбора всё слушать, всё смотреть, всячески одеться, всем наесться, - это та самодержавная толпа сплочённой посредственности., которая

507

все покупает, и потому всем владеет» .

В те же годы А.И. Герцен начинает разрабатывать концепцию «русского социализма» и становится одним из основоположников народничества. В данной связи интересна точка зрения известного историка русской общественной мысли Р.В. Иванова-Разумника, считавшего, что

508

А.И. Герцен заложил основы данной идеологии уже в 1847 году, написав «С того берега» . Именно в этом произведении, как он считал, А.И. Герцен сделал синтез славянофильства и западничества, в чем заключается социально-философская сущность народничества[479] [480] [481].

Теперь он начинает симпатизировать определенным положениям учению славянофилов особенно касательно русской общины, но не приемлет их религиозные взгляды. Герцен отграничивает себя и от западников и от славянофилов. Так в личной переписке с М. К. Рейхель в 1859 г. он подчеркивает: «Не поддавайтесь европолюбам. - Я не их и не славянофил - те и другие идолопоклонники: одни верят в Парижскую, другие - в Иверскую. Я ни в ту, ни в другую. Но довольно дурачиться и поклоняться Европе»[482].

В 1853 г. в Лондоне он основывает Вольную русскую типографию, главной целью которой провозглашает освобождение крестьян от крепостной зависимости. С 1855 г. А.И. Герцен издает альманах «Полярная звезда». С 1857 г. совместно с Огаревым начинает издавать газету «Колокол». В 1863-1864 гг. Герцен в целом поддерживал Польское восстание, однако настаивал на том, чтобы поляки включили в свою программу не только не политические, но и социальные требования. Поддержка им польского восстания оттолкнула от А.И. Герцен как либералов, так и славянофилов. Тираж «Колокола» сократился в несколько раз. В 1867 г. издание «Колокола» было прекращено. Скончался он от воспаления легких в 1870 г. Париже. Впоследствии его прах был перевезен в Ниццу.

3. Проблема идеологической идентификации А.И. Г ерцена.

Важно отметить, что после физической смерти А. И. Герцена его духовное наследие, в том числе и политико-правовое, будоражило и продолжает будоражить исследователей. Как 100летний, так и 200-летний юбилей А.И. Герцена показал, что не существует, и, наверное, не будет существовать единой точки зрения по поводу идеологического облика великого русского мыслителя. Этому есть ряд причин: сложность, многоплановость, диалогичность идеологии А. И. Герцена; отсутствие единого понимания у исследователей таких терминов как «либерализм», «социализм», «народничество», «радикализм» и т.д.; оценка идеологической идентичности А. И. Герцена исследователями, принадлежащими к различным парадигмам (от консерватизма до марксизма) и др.

Современные исследователи социально-политической мысли по большей части, как и век назад, принадлежат условно к четырем основным направлениям: либеральному, консервативному, марксистскому, народническому.

Либеральному направлению свойственно подчеркивать и положительно оценивать наличие либеральных ценностей в творчестве А. И. Герцена или осуждать его радикализм. Так философ А. А. Кара-Мурза считает, что А. И. Герцен на протяжении всей своей жизни был либералом, так как индивидуальная свобода была для него главной ценностью[483].

Для консервативного (охранительного, хранительного) направления базовым является описание идеологии А. И. Герцена в терминах радикализма, революционаризма, нигилизма.

А. А. Ширинянц полагает, что А. И. Герцен является, прежде всего, «Одним из пророков русского нигилизма и в целом революционаризма...»[484].

Для марксистского направления свойственно рассматривать А. И. Герцена в качестве революционного демократа, реже народника, а также как предшественника и одновременно носителя более «отсталой» идеологии, чем русский марксизм (М.И. Воейков, Д.В. Джохадзе и др.). М.И. Воейков считает, что А. И. Герцен не был сторонником насильственной крестьянской революции[485].

Вполне обосновано можно выделить и народническое направление - В.Ф. Антонов, В.А. Должиков, Е.В. Поликарпова, А.В. Шубин и др. Для этого направления типично рассматривать

A. И. Герцена в той или иной степени как народника. Причем само народничество рассматривается в позитивном ключе и зачастую противопоставляется марксизму и либерализму. Самым авторитетным представителем этого направления является историк

B. Ф. Антонов, который первым среди современных исследователей стал рассматривать А.И. Герцена как анархиста. Также базовыми элементами его идеологии он считает федерализм и реформизм[486].

Есть еще две точки зрения на проблему идеологической идентификации А.И. Герцена. По мнению философа М.Н. Громова человек такого масштаба не может быть однозначно определен как западник, прогрессист, либерал, революционер, славянофил и т.д.: «Подобные узкие партикулярные оценки не могут быть применимы к Герцену, как не применимы они к Пушкину, Достоевскому, Толстому и другим великим и не столь великим сынам России, искренне служившим не отдельным партиям, направлениям, кругам, но всему народу, всей стране, всей культуре»[487].

Другой философ В.Н. Шевченко считает, что А.И. Герцен пытался создать некую интегративную идеологию, «.способную объединить разные политические силы и стремился высказать свое понимание фундаментальных, общих для всех слоев российского населения ценностей»[488] [489].

4.

<< | >>
Источник: В.В. Сорокин, А.А. Васильев. История правовых учений России. 2014

Еще по теме Политико-правовые взгляды А.И. Г ерцена:

  1. Взгляды Г ерцена на власть, государство и право.
  2. Политико-правовые взгляды М.М. Сперанского
  3. Политико-правовые взгляды Августина
  4. § 5. Политико-правовые взгляды Августина
  5. 5. Политико-правовые взгляды П. И. Новгородцева
  6. Политико-правовые взгляды Н.В. Устрялова[43]
  7. 8. Политико-правовые взгляды И. А. Ильина
  8. § 5. Политико-правовые взгляды В.С. Соловьева
  9. Политико-правовые взгляды В. С. Соловьева
  10. Политико-правовые взгляды Л.Н. Гумилёва
  11. Политико-правовые взгляды Н.А. Бердяева
  12. Политико-правовые взгляды Екатерины II