<<
>>

Древние индийцы выделили и еще один тип сознания — интуи­тивное.

Наиболее полную характеристику ему дал выдающийся фи­лософ Индии в XX в. Сарвепали Радхакришнан, бывший в 60-х гг. премьер-министром страны. «Мы получаем представление о реально­сти, — писал он, — когда мысль наша становится совершенной в ин­туиции.

Этот факт подчеркивается мистиками всего мира... Человек обладает даром божественного прозрения или мистической интуиции, посредством которой он выходит за пределы различия интеллекта и решает загадки разума. Избранные души достигают величайших высот мыслительной и интуитивной реальности. Благодаря этому интуитив­ному сознанию „неслышимое становится слышимым, невосприни- маемое становится воспринимаемым и неизвестное становится из­вестным44. Проблемы, выдвигаемые разумом, решаются сами собой в тот момент, когда мы выходим за пределы рассуждений и начинаем жить религиозной жизнью...»[3] (86, с. 146).

Р. Декарт в «Правилах для руководства ума» связывает понятие интуиции с деятельностью ума: она представляет собой «не веру в шаткое свидетельство человеческих чувств и не обман беспорядочного воображения», интуиция — отчетливое «прочное понятие ясного вни­мательного ума, порожденное лишь естественным светом разума и благо­даря своей простоте более достоверное, чем сама дедукция» (39, с. 86). Она не дает зрительного образа в уме (треугольника, шара), но дает логически обоснованное представление о возможном предмете (тыся- чеугольнике, скорости земли в межпланетном пространстве, расстоя­нии в сотни миллионов километров и т. п.).

Известный советский нейрофизиолог и философ П. В. Симонов синтезировал все предшествовавшие взгляды на интуицию и описал свои представления об этом виде сознания и способе познания. He прибегая к длинным цитированиям, следует заметить, что, по его представлениям, в интуицию входит жизненный и специальный опыт человека, во множестве случаев перешедший в подсознание, глубокое знание той области жизни, которой человек длительное время занима­ется, и сверхсознание, в основе которого и сверхъестественная чувст­вительность, и огромный жизненный опыт, перешедший в стереотип мышления и действия. Коротко о сущности интуиции можно сказать, что это сплав прошлого опыта, глубокое знание настоящего и острое предчувствие будущего (см.: 88, с. 297-298).

П. В. Симонов обоснованно увязывает подсознание-сознание-сверх-

сознание в единыи процесс осознания деиствительности, показывая, что интуиция пронизывает все сознание снизу доверху. Надо признать, что исследование интуиции еще не получило развернутого характера, ученые пока еще стоят на пороге фундаментального изучения этого весьма важного компонента сознания.

B древности люди отмечали странные, непонятные проявления сознания: «голоса», «видения», «предчувствия» и др. K этим сознани­ям вплотную примыкало (во множестве случаев сливалось с ним) ре­лигиозное сознание. Некоторые религиозные философы (А. И. Ильин) подвергали сомнению подобные «чудеса», считали неправомерным вносить их в религиозное сознание. Однако большинство теологов и церковных деятелей (да и сами верующие) считали и считают их важ­нейшими критериями религиозности. П. А. Флоренский видел BO всех этих чудесах естественную тягу людей к необычному, поэтическому, отмечал реальное существование людей, способных творить чудеса, объясняя их способности небывало высокой естественной чувстви­тельностью, дававшей им возможность видеть и чувствовать то, чего другие были лишены.

Люди, обладавшие такими сверхъестественными для подавляющей массы народа способностями, еще в языческие вре­мена получили название ведунов, ведьм, волхвов, колдунов, знаха­рей и т. п. B сознании людей издавна живут домовые, лешие, русалки, кикиморы и прочие не телесные, но тем не менее «живые» существа, способные оказывать на жизнь свое доброе или злое воздействие. Флоренский пишет: «Мир этот есть всегда текущее, всегда бывающее, всегда дрожащее полу-бытие, и за ними, за его, — как воздух над зем­лею в жаркий полдень, — дрожащими и колеблющимися и размытыми очертаниями чуткое око прозревает и н у ю действительность» (орфо­графия, синтаксис, разрядка П. А. Флоренского — А. Я.) — 115, с. 152.

Философы относили сознание людей, наделенных сверхчувстви­тельностью, к сверхсознанию, подчеркивая при этом, что свое сверх­сознание они получают непосредственно от разлитой в окружающей среде энергии. Это доказывают современные экспериментаторы. Руко­водитель Международной академии развития человека В. М. Брон­ников открыл «радарное видение», которое назвал «биокомпьютером». C его помощью можно развивать феноменальные способности: раз­личные способы видения (радарное, голографическое, виртуальное), нестандартные формы получения информации — сканирование про­странства, телепатия, ясновидение и многое другое (см.: 81, с. 31-32). B связи с этим стоит напомнить слова К. Юнга о смысловом поле: «И в этом поле существуют идеи, мысли, знание прошлого-настоящего- будущего. Это поле духовное и информационное. Это поле не подчи­нено пространственно-временным законам, т. e. существует вне вре­мени и пространства. Оно связано с материальным миром через психе. Психе частично существует в материальном теле, частично сливается с этим смысловым полем через бессознательное» (127, с. 7). Бронников предлагает свою формулу сознания: сознание — определенным обра­зом организованный энергоинформационный объем, а мозг — устрой­ство, обеспечивающее его функционирование (см.: 81, с. 85). Форму­лировка страдает излишней абстракцией, но тем не менее указывает на его материалистический характер. Трудно согласиться и с тем, что мозг всего лишь устройство, обеспечивающее функционирование это­го объема. Мозг суть орган сознания.

Между мировой энергией и энергией животного и человеческого организма существуют непосредственные связи. Выдающийся русский естествоиспытатель А. JI. Чижевский доказал прямую связь живой и неживой природы Земли с солнечной энергией. B 1936 году он писал: «Мы привыкли придерживаться грубого и узкого антифилософского взгляда на жизнь как на результат случайной игры только земных сил. Жизнь же, как мы видим, в значительно большей степени есть явление космическое, чем земное. Она создана воздействием творческой дина­мики Космоса на инертный материал Земли. Она живет динамикой сил, и каждое биение органического пульса согласовано с биением

космического сердца — этои грандиознои совокупности туманностей, звезд, Солнца и планет» (121, с. 33).

Космического взгляда на жизнь и сознание придерживаются ново­сибирские мыслители: «Жизнь как неистребимый космический про­цесс, возникает и эволюционирует в соответствии с состоянием кос­мической материальности, энерго-и-информационной насыщенности того или иного пространственного региона (домена)». Проявления жизни «в высших эволюционных звеньях выражаются в материально­сти, выходящей далеко за возможности вещественного формопроявле- ния и отображения сознания человеком. Высшие формы сознаний про­ецируются в тонкоматериальные (эфирные) и полевые реализации ускользающих тайн жизни (включая и все ее эволюционные перспек­тивы» (50, с. 115-116). Их мнение разделяет Н.А.Козырев: «Соби­рающим жизненное начало резервуаром могут быть космические тела и, в первую очередь, звезды... Для Земли же это творческое начало, ко­торое несет время, приходит с потоком лучистой энергии Солнца» (цит. по: 50, с. 116).

А. JI. Чижевский высчитал, что в среднем через каждые 11 лет на Солнце происходят гигантские выбросы энергии, которая достигает поверхности Земли и вызывает на ней природные и социальные катак­лизмы: землетрясения, взрывы вулканов, наводнения; социальные ре­волюции, массовые волнения, войны и т. д. Ha основе многовековых данных ученый пришел к определению всемирно-исторического зако­на: «Течение всемирно-исторического процесса составляется из не­прерывного ряда циклов, синхронических циклам периодической пят­нообразовательной деятельности Солнца, каждый цикл которой в среднеарифметическом равен 11 годам» (122, с. 312). Чижевский обос­нованно полагал, что солнечная активность воздействует на социаль­ную активность на Земле опосредованно, через напряжения и ослаб­ления психической деятельности больших масс людей. Образование пятен на Солнце и психическое состояние — процессы взаимодейст­вующие непосредственно, поскольку принадлежат к природным явле­ниям. A социальная направленность общественной активности вызы­вается уже собственно социальными факторами (экономическими, по­литическими, религиозными и др.). Открытие биополя животных и человека также подтверждает наличие этой связи.

2.2.

<< | >>
Источник: Яковлев Александр Ильич. Материальность сознания. 2009

Еще по теме Древние индийцы выделили и еще один тип сознания — интуи­тивное.:

  1. И еще один полезный момент.
  2. ГЛАВА 2. Один, один, совсем один. Экономическое положение изолированного индивида
  3. Религиозное сознание имеет специфический тип мышления фазума) и переживания.
  4. Договор безвозмездного пользования (договор ссуды) - один из классических гражданско-правовых договоров, известный еще в римском праве (commodatum).
  5. ОДИН ПЛЮС ОДИН РАВНЯЕТСЯ БЕСКОНЕЧНОСТИ
  6. 2.1.1. Сравнительный анализ древних культур в аспекте их воздействий на структуры сознания
  7. ВОПРОС: Но не существует ли еще и политология помимо политической философии? Кроме рефлексии те, кто интересуется политикой, должны что-то еще изучать?
  8. Многоженство недопустимо для индийцев не мусульман
  9. Вот тезис, безапелляционно, уверенно, деклара­тивно нам преподносимый
  10. Аврутин Ю.Е.. Избранные труды. О государстве и государственной власти, законности и правопорядке, публичном управлении и администра­тивном праве . 2017, 2017
  11. § 1. Правовое сознание и культура в системе общественного сознания
  12. Тип интеллекта
  13. Тип интеллекта
  14. Тест 6. Тип Вашего поведения.
  15. Три славных и равно древних города-соперника подарила миру древняя Финикия — Карфаген, Тир и Сидон.
  16. ЭВОЛЮЦИОННО-ИНФОРМАЦИОННАЯ МОДЕЛЬ СОЗНАНИЯ Эволюция сознания