Древние индийцы выделили и еще один тип сознания — интуитивное.
Наиболее полную характеристику ему дал выдающийся философ Индии в XX в. Сарвепали Радхакришнан, бывший в 60-х гг. премьер-министром страны. «Мы получаем представление о реальности, — писал он, — когда мысль наша становится совершенной в интуиции.
Этот факт подчеркивается мистиками всего мира... Человек обладает даром божественного прозрения или мистической интуиции, посредством которой он выходит за пределы различия интеллекта и решает загадки разума. Избранные души достигают величайших высот мыслительной и интуитивной реальности. Благодаря этому интуитивному сознанию „неслышимое становится слышимым, невосприни- маемое становится воспринимаемым и неизвестное становится известным44. Проблемы, выдвигаемые разумом, решаются сами собой в тот момент, когда мы выходим за пределы рассуждений и начинаем жить религиозной жизнью...»[3] (86, с. 146).Р. Декарт в «Правилах для руководства ума» связывает понятие интуиции с деятельностью ума: она представляет собой «не веру в шаткое свидетельство человеческих чувств и не обман беспорядочного воображения», интуиция — отчетливое «прочное понятие ясного внимательного ума, порожденное лишь естественным светом разума и благодаря своей простоте более достоверное, чем сама дедукция» (39, с. 86). Она не дает зрительного образа в уме (треугольника, шара), но дает логически обоснованное представление о возможном предмете (тыся- чеугольнике, скорости земли в межпланетном пространстве, расстоянии в сотни миллионов километров и т. п.).
Известный советский нейрофизиолог и философ П. В. Симонов синтезировал все предшествовавшие взгляды на интуицию и описал свои представления об этом виде сознания и способе познания. He прибегая к длинным цитированиям, следует заметить, что, по его представлениям, в интуицию входит жизненный и специальный опыт человека, во множестве случаев перешедший в подсознание, глубокое знание той области жизни, которой человек длительное время занимается, и сверхсознание, в основе которого и сверхъестественная чувствительность, и огромный жизненный опыт, перешедший в стереотип мышления и действия. Коротко о сущности интуиции можно сказать, что это сплав прошлого опыта, глубокое знание настоящего и острое предчувствие будущего (см.: 88, с. 297-298).
П. В. Симонов обоснованно увязывает подсознание-сознание-сверх-
сознание в единыи процесс осознания деиствительности, показывая, что интуиция пронизывает все сознание снизу доверху. Надо признать, что исследование интуиции еще не получило развернутого характера, ученые пока еще стоят на пороге фундаментального изучения этого весьма важного компонента сознания.
B древности люди отмечали странные, непонятные проявления сознания: «голоса», «видения», «предчувствия» и др. K этим сознаниям вплотную примыкало (во множестве случаев сливалось с ним) религиозное сознание. Некоторые религиозные философы (А. И. Ильин) подвергали сомнению подобные «чудеса», считали неправомерным вносить их в религиозное сознание. Однако большинство теологов и церковных деятелей (да и сами верующие) считали и считают их важнейшими критериями религиозности. П. А. Флоренский видел BO всех этих чудесах естественную тягу людей к необычному, поэтическому, отмечал реальное существование людей, способных творить чудеса, объясняя их способности небывало высокой естественной чувствительностью, дававшей им возможность видеть и чувствовать то, чего другие были лишены.
Люди, обладавшие такими сверхъестественными для подавляющей массы народа способностями, еще в языческие времена получили название ведунов, ведьм, волхвов, колдунов, знахарей и т. п. B сознании людей издавна живут домовые, лешие, русалки, кикиморы и прочие не телесные, но тем не менее «живые» существа, способные оказывать на жизнь свое доброе или злое воздействие. Флоренский пишет: «Мир этот есть всегда текущее, всегда бывающее, всегда дрожащее полу-бытие, и за ними, за его, — как воздух над землею в жаркий полдень, — дрожащими и колеблющимися и размытыми очертаниями чуткое око прозревает и н у ю действительность» (орфография, синтаксис, разрядка П. А. Флоренского — А. Я.) — 115, с. 152.Философы относили сознание людей, наделенных сверхчувствительностью, к сверхсознанию, подчеркивая при этом, что свое сверхсознание они получают непосредственно от разлитой в окружающей среде энергии. Это доказывают современные экспериментаторы. Руководитель Международной академии развития человека В. М. Бронников открыл «радарное видение», которое назвал «биокомпьютером». C его помощью можно развивать феноменальные способности: различные способы видения (радарное, голографическое, виртуальное), нестандартные формы получения информации — сканирование пространства, телепатия, ясновидение и многое другое (см.: 81, с. 31-32). B связи с этим стоит напомнить слова К. Юнга о смысловом поле: «И в этом поле существуют идеи, мысли, знание прошлого-настоящего- будущего. Это поле духовное и информационное. Это поле не подчинено пространственно-временным законам, т. e. существует вне времени и пространства. Оно связано с материальным миром через психе. Психе частично существует в материальном теле, частично сливается с этим смысловым полем через бессознательное» (127, с. 7). Бронников предлагает свою формулу сознания: сознание — определенным образом организованный энергоинформационный объем, а мозг — устройство, обеспечивающее его функционирование (см.: 81, с. 85). Формулировка страдает излишней абстракцией, но тем не менее указывает на его материалистический характер. Трудно согласиться и с тем, что мозг всего лишь устройство, обеспечивающее функционирование этого объема. Мозг суть орган сознания.
Между мировой энергией и энергией животного и человеческого организма существуют непосредственные связи. Выдающийся русский естествоиспытатель А. JI. Чижевский доказал прямую связь живой и неживой природы Земли с солнечной энергией. B 1936 году он писал: «Мы привыкли придерживаться грубого и узкого антифилософского взгляда на жизнь как на результат случайной игры только земных сил. Жизнь же, как мы видим, в значительно большей степени есть явление космическое, чем земное. Она создана воздействием творческой динамики Космоса на инертный материал Земли. Она живет динамикой сил, и каждое биение органического пульса согласовано с биением
космического сердца — этои грандиознои совокупности туманностей, звезд, Солнца и планет» (121, с. 33).
Космического взгляда на жизнь и сознание придерживаются новосибирские мыслители: «Жизнь как неистребимый космический процесс, возникает и эволюционирует в соответствии с состоянием космической материальности, энерго-и-информационной насыщенности того или иного пространственного региона (домена)». Проявления жизни «в высших эволюционных звеньях выражаются в материальности, выходящей далеко за возможности вещественного формопроявле- ния и отображения сознания человеком. Высшие формы сознаний проецируются в тонкоматериальные (эфирные) и полевые реализации ускользающих тайн жизни (включая и все ее эволюционные перспективы» (50, с. 115-116). Их мнение разделяет Н.А.Козырев: «Собирающим жизненное начало резервуаром могут быть космические тела и, в первую очередь, звезды... Для Земли же это творческое начало, которое несет время, приходит с потоком лучистой энергии Солнца» (цит. по: 50, с. 116).
А. JI. Чижевский высчитал, что в среднем через каждые 11 лет на Солнце происходят гигантские выбросы энергии, которая достигает поверхности Земли и вызывает на ней природные и социальные катаклизмы: землетрясения, взрывы вулканов, наводнения; социальные революции, массовые волнения, войны и т. д. Ha основе многовековых данных ученый пришел к определению всемирно-исторического закона: «Течение всемирно-исторического процесса составляется из непрерывного ряда циклов, синхронических циклам периодической пятнообразовательной деятельности Солнца, каждый цикл которой в среднеарифметическом равен 11 годам» (122, с. 312). Чижевский обоснованно полагал, что солнечная активность воздействует на социальную активность на Земле опосредованно, через напряжения и ослабления психической деятельности больших масс людей. Образование пятен на Солнце и психическое состояние — процессы взаимодействующие непосредственно, поскольку принадлежат к природным явлениям. A социальная направленность общественной активности вызывается уже собственно социальными факторами (экономическими, политическими, религиозными и др.). Открытие биополя животных и человека также подтверждает наличие этой связи.
2.2.
Еще по теме Древние индийцы выделили и еще один тип сознания — интуитивное.:
- И еще один полезный момент.
- ГЛАВА 2. Один, один, совсем один. Экономическое положение изолированного индивида
- Религиозное сознание имеет специфический тип мышления фазума) и переживания.
- Договор безвозмездного пользования (договор ссуды) - один из классических гражданско-правовых договоров, известный еще в римском праве (commodatum).
- ОДИН ПЛЮС ОДИН РАВНЯЕТСЯ БЕСКОНЕЧНОСТИ
- 2.1.1. Сравнительный анализ древних культур в аспекте их воздействий на структуры сознания
- ВОПРОС: Но не существует ли еще и политология помимо политической философии? Кроме рефлексии те, кто интересуется политикой, должны что-то еще изучать?
- Многоженство недопустимо для индийцев не мусульман
- Вот тезис, безапелляционно, уверенно, декларативно нам преподносимый
- Аврутин Ю.Е.. Избранные труды. О государстве и государственной власти, законности и правопорядке, публичном управлении и административном праве . 2017, 2017
- § 1. Правовое сознание и культура в системе общественного сознания
- Тип интеллекта
- Тип интеллекта
- Тест 6. Тип Вашего поведения.
- Три славных и равно древних города-соперника подарила миру древняя Финикия — Карфаген, Тир и Сидон.
- ЭВОЛЮЦИОННО-ИНФОРМАЦИОННАЯ МОДЕЛЬ СОЗНАНИЯ Эволюция сознания