<<
>>

От древности до Нового времени

Анатомические исследования человеческого тела древнейшими врача­ми: Гиппократом (466-377 до н. э.), Алкмеоном Кротонским (ГѴ в. до н. э.), Эразистратом (IV в. до н. э.), Галеном (II в. н. э.) и др.

— привели к убеждению, что все чувственные ощущения по нервам достигают го­ловного мозга и там, полагали они, преобразуются во впечатления, образы, мысли, память, — в конечном итоге — в сознание. Их знания были основой физиологии сознания на протяжении 2000 лет.

H. E. Введенский указывал: «Воззрение, что головной мозг служит органом психической деятельности, было известно уже школе Гиппо­крата. От последователей знаменитого „отца медицины46 дошли сведе­ния, что идея зависимости сознания от нормального состояния голов­ного мозга высказана была еще Алкмеоном Кротонским, гениаль­ным физиологом древности (ГѴ в. до н. э.). Впоследствии Платон и его школа стояли за такое же понимание роли головного мозга, тогда как другой знаменитый грек, которого по праву считают отцом естество­знания, Аристотель учил, что головной мозг представляет собой сли­зистую холодную массу, назначенную умерять теплоту, развиваемую сердцем. Герофил Александрийский (IV в. до н. э.) впервые точно раз­личил нервы и сухожилия и затем выяснил, что нервы большей частью сходятся к головному мозгу непосредственно, частью через посредство спинного мозга. Отсюда развилось учение другого знаменитого алек­сандрийца Эразистрата (современника Герофила), рассматривавшего головной мозг как центр всех нервов и главный орган интеллекта...

Гален с полной ясностью различал чувствующие и двигательные нер­вы и дал анатомическое и физиологическое деление головного мозга на три отдела, причем переднему отделу он приписывал способность воображения и представления, среднему отделу— рассудочную дея­тельность, а заднему отделу — память» (28, 82-83).

Святой Иоанн Дамаскин в книге «Точное изложение православной веры». (М., 1998), довольно подробно и точно описал чувства, энергию разумной души, нервную систему и мозг (см.: 37, с. 154-155). Об энер­гии он пишет: «... энергия есть естественная и первая вечно движу­щаяся сила разумной души, то есть вечно движущийся ее разум, есте­ственным образом постоянно из нее изливающийся» (там же, с. 173).

Bce эмоциональные (печаль, страх, гнев и т. п.), чувственные, мыслительные действия совершаются в мозгу. Каждое чувство имеет в мозгу свое «жилище» и свой «орган». B описании И. Дамаскина они «выглядят» так: «Первое чувство — зрение. Жилищами же чувства и органами зрения служат нервы, идущие из головного мозга и глаза... Второе чувство— слух... A органами его служат нежные нервы го­ловного мозга и устройство ушей... Третье чувство — обоняние, кото­рое возникает посредством ноздрей, отправляющих пары к головному мозгу; достигает же оно границ передних углублений головного моз- га...Четвертое чувство— вкус... A органами его служит язык,...а так же и нёбо; ...в них распространены нервы, направляющиеся из голов­ного мозга... Пятое чувство есть осязание, ... возникает оно с помо­щью нервов, направляющихся из головного мозга по всему телу...» (там же, с. 160-162).

Всеми чувствами, эмоциями, движениями тела и отдельных орга­нов руководит разум.

«Через посредство разума человек соединяется с бестелесными и постигаемыми только умом природами, мысля и об­думывая, и произнося приговор относительно всего порознь, и следуя за добродетелями, и любя благочестие — вершину добродетели, посе­му человек и есть малый мир» (там же, с. 155).

Фрагменты, взятые из книги И. Дамаскина, характеризуя телесные и духовные качества человека, дают представление о том, что в VIII в. уже имелись довольно стройные и полные (хотя бы только внешние) представления о структуре, организации и функциях важнейших орга­нов человеческого организма, деятельность которых, в конечном итоге, образует разум, сознание.

B конце XVII - начале XVIII в. появилось влиятельное физиоло­гическое учение о природе жизни живых организмов, утверждавшее, что эта природа зависит от имеющейся в организме особой жизненной силы (anima или vita). По ее имени учение получило и свое назва­ние — витализм, просуществовавший вплоть до середины XIX в. По­следовательными виталистами были многие натуралисты (В. Гарвей, Г. А. Шталь, К. Ф. Вольф, К. Линней и др.)

K этому времени в Европе появилась славная плеяда физиологов (Э. Г. Дюбуа-Реймон, Г. Гельмгольц, К. Людвиг, Э. Пфлюгер, Кл. Бер­нар идр.), которые обосновали физико-химические представления о физиологии. C этого времени жизнь стала рассматриваться как форма движения энергии. Достойное место в их учении заняли и представле­ния о естественной деятельности мозга и о естественном происхожде­нии, функционировании сознания и мышления.

Таким образом, на самых ранних ступенях истории человечества были выделены, как минимум, два органа познания и сознания: чув­ства и головной мозг. Ho если роль чувств в возникновении и дея­тельности сознания была, можно сказать, очевидной, то роль мозга только-только обозначилась. Естественно, современные исследовате­ли использовали значительные достижения в этой области древних классиков, особенно греческих. B трудах Платона, Аристотеля, Гип­пократа, Галена идр. содержались положения, где они стремились выяснить роль чувств и мозга в возникновении не только чувственно­го, но и логического, теоретического сознания. Платон четко разли­чал представления о реальном предмете действительности и поня­тии, «идеи» о нем. Он отнюдь не отрицал значения чувств в познании действительности. Ho носители этих чувств люди умирают, а с ними умирают и идеи. Ho тогда прекратится познание. Поэтому он наделил понятия, идеи самостоятельным, автономным существованием, отде­лив их от тел и наделив бессмертием[1], хотя прекрасно знал о сущест­вовании противоположного мнения — о конечности и смертности идей. Многие явления, процессы, полагал Платон, познаются путем умопостижения.

Богословие, облекая библейские постулаты в современную науч­ную терминологию, по-прежнему придерживалось и по сей день при­держивается мнения, что сознание является актом вдухновения Богом души в сотворенного им человека.

Аристотель смотрел на происхождение сознания более реально. Понимая роль чувств в возникновении и функционировании сознания, он один из первых философов признал роль мозга в этом процессе, разработал логику, ее основные законы[2]. B специальном трактате «О душе» он дает анализ памяти, эмоций, о переходе от ощущения к «общему восприятию» и от него к обобщенному представлению, OT мнения — к знанию, от ощущаемого желания — к разумной воле. Ха­рактерно, что эта схема зарождения и развития сознания используется современными психологами и философами в мало измененном виде.

Он сформулировал представление об универсальных категориях, дал их первичную классификацию, которая сохраняет свое значение и поныне. Он не стал отделять душу от тела, как это сделал его учитель Платон. Он рассматривает материю и форму как единое целое, и соз­нание рождается в этом единстве. Для Аристотеля «подлунный мир» природы, «надлунный мир» небесных божеств, венчаемый неподвиж-

V/

ным перводвигателем, который движет все сущее как предмет жела­ния, едины. Телеологизм, устремленность к совершенной цели — наиболее характерная черта философского воззрения Аристотеля на сознание. B 5-й книге «Метафизики» он собрал тридцать наиболее значимых для его «первой философии» понятий: начало (apxe), причи­на, элемент, природа, необходимое, единое, бытие, сущность, тождест­во, возможное и способное, количество, качество, предел, часть, целое, род. Для физической («второй») философии такими понятиями явля­ются: движение, покой, изменение, время, рост. Он не только обозна­чил наиболее универсальные понятия, но и показал способ выведения

одного знания из другого, изобретя силлогизм. Всеми этими процеду­рами занимается душа, энтелехия, чувственное восприятие, фантасия, логос, ум-нус. Если он не говорит о роли энергии в производстве абст­рактного мышления, то само понятие энергии («энтелехии») OH вводит в число главнейших в психологии. Важно и то, что современные тео­ретики сознания постоянно обращаются к этим понятиям, почти не изменяя их первоначального содержания.

Атомисты Левкипп, Демокрит полагали, что мозг и все в мире со­стоит из мельчайших, далее неделимых атомов, из комбинаций которых и образуются представления, образы, получаемые от органов чувств.

Произошло первое крупное деление философов на материалистов и идеалистов в понимании как всего мира, так и сознания. B дальней­

шем, вплоть до наших днеи, изучение сознания шло по этим двум ли­ниям. Ho характерно, что ни те, ни другие философы не отказывались от признания материальных органов чувств первичными источниками сознания. По методам формирования сознание с древнейших времен разделилось на чувственное (сенсуалистское) и умственное рациона­листическое). Ими в равной мере пользовались как идеалисты, так и материалисты.

<< | >>
Источник: Яковлев Александр Ильич. Материальность сознания. 2009

Еще по теме От древности до Нового времени:

  1. §1.1. Философия древности, средневековья, Нового времени и современной эпохи: становление и развитие проблемы смысла жизни
  2. Эпоха Нового времени
  3. Логический замысел Нового времени
  4. 7.1. Родоначальники философии нового времени
  5. B.C. Алексеев, H.B. Пушкарева. Шпаргалка по истории нового времени, 2008
  6. Черты философии Нового времени:
  7. Философия Нового времени
  8. § 12 Человек Нового времени
  9. Философия Нового времени
  10. 5 Философия нового времени
  11. 7. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ
  12. Бурханов Р.А., Руденкин В.Н.. История политических учений: От Античности до Нового времени. 2009, 2009
  13. В классике Нового времени разума нет.
  14. Тема 9. Онтология Нового времени