Многоженство недопустимо для индийцев не мусульман

В государствах мусульманского меньшинства вторую подгруппу составляют те страны, в которых есть разделение между государством и религией, и поэтому нет никаких специальных условий для ислама или его законов.

Нет необходимости рассматривать историю развития ИСП в этих государствах, поскольку они не относятся к исламским государствам.

Интерес исследования применения норм исламского права в этих государствах заключается в практике реализации этих норм в историко-культурном контексте, который является иным для исламского права, и обнаружения тех проблем, которые существуют в среде мусульманского меньшинства светских государств.

Статус меньшинства, которым сегодня обладают мусульмане в свободных демократических государствах Европы, а также в США и Китае, включает основные права и свободы. Конституции государств экстенсивно гарантируют им равенство и одинаковый режим. Поскольку основные права закреплены во Всеобщей декларации прав человека, то они гарантируются в рамках основных законов. Достоинство каждого человека неприкосновенно. Дискриминация или предпочтение одного человека другому на основании этнического происхождения, членства, цвета кожи, пола, идеологии или религии запрещены. Свобода веры и свобода осуществления религии в основном защищены. Все это составляет оптимальные правовые рамки для мультирелигиозного и относящегося к разным культурам и религиям сосуществования. Однако действительность жизни отличается во многих отношениях. Не вдаваясь в подробности достаточно вспомнить такие ключевые темы как: строительство мечетей, кошерный забой скота, хиджабы, исламские религиозные инструкции, кампании СМИ, дискриминацию на рынке недвижимости и рынке труда, образовательные дефициты, препятствия интеграции и так далее. Ответственность за многие проблемы в разнообразных областях лежит не только на обществе большинства¹.

Проблемы действия исламского права и развитие исламской религии остро стоят в Германии. Так, Н. Элиас, описывая ситуацию с мусульманским меньшинством в Г ермании, замечает: любой план интеграции, который не учитывает особого статуса ислама не только как частной религии, но и как социальной основы, подвержен неудаче^{[211] [212]. Попытка лишить мусульман возможностей развития, которые гарантируются конституционно, строя бюрократические препоны, является неудачей на пути к интеграции. Споры по поводу строительства мечетей, исламского религиозного образования причиняют душевную боль мусульманам и нарушают их достоинство. Опасения по поводу мира в обществе и успехов в деле интеграции из-за наличия мусульманского меньшинства в обществе не должны привести к ограничению их прав и усложнению их жизни под властью закона в Германии, просто необходимо предоставить им юридическую возможность развивать себя[213] [214].}

Важными областями, которые должны быть урегулированы правом, выступают: участие мусульман в политической и профессиональной жизни, присутствие на рынке труда, решение социальных вопросов мусульман, конституционная защита исламских организаций и представление интересов мусуль-

4

ман .

Понимание преимуществ огромного разнообразия культур в нашем обществе ради целого возможно только в том случае, если все части общества действуют совместно в соответствии с дальновидным проектом. В этом случае политика принимает на себя самую большую ответственность за создание социальных фондов и за подъем мотивации и поддержки населения. И церкви с их многочисленными социальными институтами и учебные заведения играют центральную роль в этом отношении. Это то место, где примеры и модели межкультурного и межрелигиозного сотрудничества могут быть поняты¹.

Описывая проблемы в области исламского семейного права, Х. Мо- хагеджи, с горечью замечает, что за прошлые десятилетия, особенно в западном мире, традиционное отношение к семье начало меняться из-за эмансипации женщин, отношения к сексуальности и свободе личности. Ясного определения ролей в семье, где отец - кормилец, а мать - воспитатель, уже не существует. Последствия - высокий процент разводов, матерей-одиночек, нестабильные и хрупкие отношения и все большее количество детей, живущих в так

2

называемых лоскутных семьях .

Преимущества или необходимость брака оспариваются, потому что сегодня все потребности, которые раньше удовлетворялись в пределах брака, могут быть удовлетворены за пределами брака: сломаны табу на удовлетворение сексуальных потребностей за пределами брака, границы и ограничения сознательно устраняются. Независимость и занятость делают женщин финансово независимыми от «кормильца». Воспитание детей возложено на нянь или учреждения, где о детях заботятся в течение дня^{[215] [216] [217].}

Очевидно, что такое развитие заставляет многочисленные исламские семьи чувствовать себя неуверенно в западном мире и принимать меры для защиты детей от него. Они прилагают все усилия, чтобы сохранить идеальную семьи, игнорируя определенные факты, существующие в мусульманских семьях в течение долгого времени. Идеал часто остается видением из-за человеческой слабости и сильных патриархальных и архаичных структур. Эти традиции осуществляются среди меньшинств особенно в случае личностного кризиса. Человек, у которого есть проблемы в незнакомом мире, склонен демонстрировать свою силу жене и детям, и узаконивает свое поведение или древними обычаями или религиозными правилами. Неравноправие и обязательства мужчины и женщины в таких семьях вызывают несправедливость и даже отношения, которые нарушают человеческое достоинство.

Мусульманские исследователи, констатируя обесценивание многих исламских семейных ценностей, объективно указывают и на случаи злоупотребления религией, когда она не сохраняет семейные отношения, не развивает личность, а препятствует такому развитию или даже нарушает права личности.

Так, согласно исламской точке зрения, родители обязаны дать детям хорошее образование, которое позволит им быть подготовленными к жизни, ответственными и независимыми людьми. Иногда этим обязательством пренебрегают или даже запрещают по идеологическим причинам. Это пример злоупотребления религией. Поверхностная и формальная религиозность устанавливает барьеры, которые предотвращают конструктивное развитие молодых людей. В таких случаях сильные семейные отношения имеют разрушительный эффект для личности.

Ориентация на индивидуализм в западном мире воспринимается многими исламскими семьями как разрушение единства общества. Для противодействия этому разрушению дети интенсивно связываются с семьей. Однако вне семьи дети встречают окружающую среду, где у детей того же самого возраста есть определенные права и свободы. Соответственно они расценивают внутреннее государство семьи как строгое и несправедливое, но в силу воспитания не могут поговорить об этом с родителями. Они хотят одновременно быть принятыми и признанными в обществе и не хотят становиться нелояльными к своей семье. Получается, что они живут между двумя противостоящими мирами и ценностями, растут и становятся людьми, у которых часто нет стабильного отношения к жизни, четких поведенческих моделей вследствие чего они воспринимаются обществом как проблематичные и сомнительные личности.

Некоторые исламские семьи хотят защитить своих детей от разрушающих семейные ценности отношений западного мира. Идея, что родители несут ответственность за будущее и счастье детей, приводит к заключению принудительных браков. Однако вопрос состоит в том, соответствует ли путь к счастью, который выбрали родители, идеям их детей и совпадает ли понимание счастья у детей и родителей. Такие принудительные браки не должны в перспективе заключаться, необходимо искать иной путь защиты исламских ценностей.

Брак с не мусульманами - еще одна проблема, которая все более и более стоит перед мусульманами в Г ермании. Родители часто воспринимают его как потерю детей и как поглощение детей обществом большинства.

Описанные проблемы должны привлечь внимание к существующим проблемам мусульман, сталкивающихся с западным образом жизни. Они не должны обобщаться и объясняться как проблемы, вызванные исламским образом жизни, основанным на исламской доктрине. Ислам обеспечивает драгоценные этические основы брака, семьи и общества, которые ни в коей мере не выступают против универсальных ценностей и прав человека. Сосуществование в плюралистическом мире должно вовлекать в обсуждение общих ценностей всех членов общества. Для мусульман в Германии это имеет огромное значение, поскольку позволит влиять на незаконные модели поведения в исламском браке. Общие дебаты по ценностям необходимы, чтобы сформировать демократическое общество, основанное на партнерстве и праве. Взаимное принятие и уважение ценностей друг друга - первый обязательный шаг, который сделает возможными дальнейшие шаги.

Ислам проник в Китай примерно в середине VII в. В эпоху династий Тан и Сун арабы и персы сухопутным путем проникли в Северо-западный Китай, а морем дошли до приморских городов Юго-восточного Китая и поддерживали с ними торговые связи, одновременно принося в страну традиции ислама. В эпоху династии Юань ислам получил особо широкое распространение. В настоящее время в стране имеется свыше 30 тыс. мечетей, более 40 тыс. служителей

1

культа - имамов и мулл .