Аристотель.

Аристотель (384 — 322 гг. до н. э.), наиболее известный из теоретиков комического, исследует смех прежде всего с точки зрения этики. Он разделяет понятия смеха и насмешки; смех представляется явлением легким и существующим исключительно для отдыха и развлечения: «поскольку шутки и смех, как и всякий отдых, приятны, то неизбежно будет приятно и все, вызывающее смех: и люди, и слова, и дела»¹ .

Что касается насмешки, то в ней, как и у Платона, зримо или незримо присутствует элемент зла. Склонность к насмешке и оскорблению вульгарна и неприлична — философ даже предлагает запретить некоторые шутки, как закон запрещает бранные выражения. Следуя классическому принципу «все в меру», Аристотель учит: «...те, кто в смешном преступает меру, считаются шутами и грубыми людьми, ибо они добиваются смешного любой ценой и, скорее, стараются вызвать смех, чем сказать нечто изящное, не заставив страдать того, над кем насмехаются. А кто, не сказавши сам ничего смешного, отвергает тех, кто такое говорит, считается неотесанным и скучным. Те же, кто развлекается пристойно, прозываются остроумными...»². Применяя этическое правило золотой середины, Аристотель вычленяет из единого целого ту часть смеха, которая является наиболее ценной для его учения о нравственности и запросов эпохи, а именно: рациональный его аспект, тщательно освобожденный от груботелесно-го и агрессивного. Рассматривая именно такой смех, он создал знаменитую формулу, гласящую, что из всех живых существ только человек

способен смеяться³ .

Подобная авторитетная точка зрения поддерживала интерес к смеху в послеклассической античной мысли (Лукиан из Самосаты, Квинти-лиан, Порфирий и др.), а также в эпоху Средневековья (Боэций, Капелла, Фома Аквинский и др.), когда комическое представлялось нежелательным и нуждалось в авторитетной поддержке. Идея Аристотеля отражена и в одном из наиболее распространенных средневековых определений человека: «Homo est animal rationale, mortale, risus capax» («Человек — животное разумное, смертное и способное смеяться»). В эпоху Возрождения к этой формуле обращается Ф. Рабле, открывая свою знаменитую книгу:

Mieux est de ris que de larmes escrire. Par ce que rire est le propre de l’homme. (Лучше писать не о слезах, а о смехе, Поскольку смех есть свойство человека.)

1 4

¹ Аристотель. Поэтика... С. 150.

² Аристотель. Соч.: В 4 т. М., 1983. Т. 4. С. 141.

³ См.: Аристотель. О частях животных. М., 1937. С. 118.

Кроме названных сентенций, определивших на долгое время путь в исследованиях смешного, Аристотелю принадлежит первое определение смеха. Оно с различными вариациями встречается у большинства позднейших теоретиков этой проблемы: «Смешное есть некая ошибка и безобразие, но безболезненное и никому не приносящее страдание»¹. Это определение разворачивает мысль Платона («… свойство, когда оно безвредно, вызывает смех») и, как и у Платона, основано на этическом подходе. Однако оно предполагает эстетическую трактовку причины смеха (оппозиция безобразия и красоты) — это нечто мнимотрагиче-ское, «безбедная беда», показная драма.

Дефиниция Аристотеля до сих пор остается одним из основных достижений в теории смеха.

Тем не менее она является достаточно узкой: не следует забывать, что она появляется в «Поэтике» прежде всего для объяснения феномена комедии и основана на анализе среднеатти-ческого периода ее развития; уже в отношении древней комедии с ее политической агрессивностью это определение работает со значительными оговорками.

В своих высказываниях о смешном Аристотель, как и Платон, полемизирует с традицией смеховой вольности и главным образом идеями Аристофана: причиной этого являются различные социально-политические установки философов и комедиографа. Правда в отличие от Платона Аристотель признает ценность смеха; однако, очистив его от насмешки, агрессивности и неразумности, он отводит ему малозначимую сферу отдыха и легкого развлечения, не меняя, таким образом, основных платоновских установок.

Аристотелю также приписывается создание отдельного труда, посвященного проблемам комедии и смеха («О родах смешного») — ныне утерянной второй книги «Поэтики»². Некоторые идеи этой книги, возможно, повлияли на перипатетическую теорию смеха. Последователю Аристотеля Феофрасту (372 — 287 гг. до н. э.) (бывшему, в свою очередь, учителем знаменитого комедиографа Менандра) приписываются не дошедшие до наших дней книги «О смешном» и «О лицедействе»³ . Утеряна книга о смехе Деметрия Фалерского (345 — 283 гг. до н. э.). Некоторые замечания, касающиеся смешного, сделаны им в сохранившейся работе «О толковании», где анализируется категория харц (прелесть, грация, красота, изящество). Смех, удовлетворяющий требованиям харк;, признается философом оправданным и желательным и называется «возвышенным, поэтическим». Всякий другой смех (ys^ccx;) отрицается как вульгарный и шутовской⁴. По сути,

¹ Аристотель. Соч... Т. 4. С. 650.

² На поисках второй части «Поэтики» основан сюжет романа У. Эко «Имя розы». Здесь же высказано немало соображений по поводу содержания этой книги.

³ Диоген Лаэртский. О жизни... С. 219. Возможно, теорию смеха Феофраста можно реконструировать на основе анализа структуры и содержания комедий Менан дра.

⁴ См.: Чернявский М. Н. Теория смешного в трактате Цицерона «Об орато- ре»//Цицерон. М., 1959. С. 109.

1 5

эти замечания вносят мало нового в теорию смеха, хотя выявляют определенную тенденцию: критерий смешного все более смещается из этической сферы в эстетическую. Считается, что вторая часть «Поэтики» может быть фрагментарно изложена в сохранившемся «Tractatus Coislinianus» («Трактате Койслиния»), манускрипте Х века при помощи которого некоторые исследователи пытаются восстановить оригинальный текст Аристотеля. В «Трактате», в частности, рассматриваются вопросы комического катарсиса, различения смеха и насмешки, «меры смешного» и т. д. применительно к среднеаттической комедии характеров.

Некоторые положения Аристотеля, а также утерянные перипатетические работы о смехе, возможно, повлияли на теорию смеха, созданную Цицероном.

<< | >>

↑

Источник: Сычев А.А.. Природа смеха или Философия комического. 2003

Еще по теме Аристотель.:

- История философии - Логика - Онтология научного познания - Основы философии - Политическая философия - Современные философские исследования - Учение про ноосферу - Философия науки - Философия религии и религиозная философия - Этика -