<<
>>

Аристотель: Становление этики

Появление этики как термина и специальной систематизированной дисциплины связано с именем Аристотеля. Термин «этика» вошел в название всех сочинений Аристотеля, которые посвящены проблемам нравственности, и выполнял в них главную содержательную нагрузку.

Эти сочинения называются: «Никомахова этика», «Эвдемова этика», «Большая этика». В дальнейшем этика все еще остается одним из типичных названий философских произведений и становится общепризнанным обозначением учебной дисциплины. Аристотель говорил об этике, как минимум, в трех смыслах: как об этической практике, этических книгах, этической теории.

Понятие «этический», от которого произошла этика, создано Аристотелем на базе слова «этос», которое обозначало когда-то обычное место проживания, а затем уже попросту обычай, темперамент, характер, нрав, привычки. Философ называл им особый срез человеческой действительности — некоторый класс индивидуальных качеств, сопоставленных с некоторыми обычными формами коллективного поведения. Данные качества, которые Аристотель назвал этическими добродетелями, и являются предметной областью этики.

Цицерон, с непосредственной ссылкой на Аристотеля и, как он пишет, в целях обогащения латинского языка, предложил слово «моральный», употребляя его в контексте – моральная философия. В дальнейшем от прилагательного «моральный» образовалось существительное «мораль», являющееся латинским аналогом древнегреческого термина «этика». В таких языках, как немецкий и русский, в которых появлялись свои собственные термины, - аналоги латинскому слову «мораль» и древнегреческому слову «этика», повторяется их история: как видно из толкового словаря немецкого языка братьев Гримм, слово «Sittle» (нрав) появилось в начале XIII веке, слово «sittlich» (нравственный) возникает в XIV веке и лишь в XVI веке образуется «sittlichkeit»; с большой долей вероятности можно допустить, что и в русском языке от «нрава» произошло слово «нравственный» и уже от него — «нравственность».

Термины «нравственность» и «мораль» включаются в названия соответствующих философских трудов примерно так же часто, как и термин «этика». Применение нескольких слов для выражения одного и того же явления избыточно и образует смысловые сложности. Учебно-академическая традиция старается их понятийно развести, оставляя за этикой сферу знания, а за моралью - ее предмет. В коллективном опыте и живом языке это разделение до сих пор не установилось. Так, в русском языке не существует словосочетаний, где слова «нравственность», «мораль», «этика» не были бы взаимозаменяемыми, несмотря на то, что имеются смысловые оттенки, когда чувство языка отдает предпочтение какому-либо одному из них.

Прямое вычленение этики как специального аспекта философского знания вытекает из открытия софистов, в соответствии с которым установки культуры значительно отличаются от законов природы. Софисты считали, что нравы, обычаи, законы людей переменчивы и различны. В отличие от потребностей природы, которая всюду одна и та же, они случайны и произвольны. Возникла проблема сравнения разных нравов, законов для того, чтобы уяснить, какие же из них наилучшие. Выбор между разными установками культуры в значительной степени зависит от аргументации. Нужно было доказать, что коллективные нравы не только традиционно считаются, но и по сути могут быть замечательными и объективными. Источник их легитимации - разум.

Данную идею, как и весь просвещенческий пафос софистов, позаимствовал Сократ, их современник и соперник. Сократ ставит знак равенства между совершенством человека, его знанием и добродетелью. Платон, его ученик, пошел еще дальше. По мнению Платона, для подведения под институты и нравы полиса новой узаконивающей базы следует изучить идею блага и опираться на данное познание, поручив руководство обществом мудрецам - философам.

Аристотель считал ошибкой идентификацию добродетели с науками. Цель этики - не знания, а поступки, она имеет дело не с благом как таковым, а с произведенным благом. Вопрос о том, что есть благо, в этике нераздельно связывается с вопросом о том, как его достичь. Так этика в качестве практической философии отделилась от философии теоретической. Начальный пункт этики - не принципы, а опыт коллективной жизни, вследствие этого в ней не удается достигнуть той степени точности, которая присуща, например, математике; истина в ней утверждается «приблизительно и в общих чертах».

Аристотель констатирует, что человек действует целесообразно, что у каждой деятельности — своя цель, что разные цели взаимосвязаны и иерархически организованы. Далее он приходит к выводу о необходимости допустить существование высшей (последней, конечной) цели. Без такого допущения целесообразная деятельность, в рамках которой разные цели сцеплены между собой таким образом, что одна цель является средством по отношению к другой цели, а та, в свою очередь, по отношению к третьей цели и т.д., уходит в дурную бесконечность и оказывается логически невозможной. Последняя цель должна быть желанна ради нее самой и никогда не может быть низведена до уровня средства по отношению к какой-либо иной цели. Она будет благом в собственном смысле слова или высшим благом, определяющим меру совершенства человека, нравов и институтов полиса. Общепризнанным обозначением высшего блага является счастье. Счастье предполагает наличие внешних благ, благосклонность судьбы, но решающим образом зависит от совершенной деятельности души или, что одно и то же, от деятельности души, сообразной с добродетелью. Добродетельность как качественная характеристика души в ее деятельном выражении и составляет, согласно Аристотелю, предмет этики.

<< | >>
Источник: Горбачёва Н.Г.. КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ ТЕОРЕТИЧЕСКОГО КУРСА. 2010

Еще по теме Аристотель: Становление этики:

  1. • Имена. Аристотель
  2. Аристотель.
  3. Аристотель
  4. Глава X АРИСТОТЕЛЬ 0 ПИФАГОРЕЙЦАХ
  5. 4.3. Философские взгляды Аристотеля
  6. Аристотель
  7. Платон и Аристотель
  8. § 2. Аристотель
  9. Аристотель, или Золотая середина
  10. Понятие меры в философии Аристотеля