<<
>>

Аристотель отрицал божественное происхождение сно­видений, включая их в круг явлений природы.

Вслед за Демо­критом он полагал, что образы сновидений — ни что иное, как продукт деятельности наших органов чувств, совершающейся после того, как чувственное восприятие, связанное с непосред­ственным воздействием внешних предметов, прекратилось.

Однако в самих органах чувств продолжается остаточное воз­буждение даже после того, как объект удален. Это остаточное возбуждение и является источником сновидений, подобно тому, как цвет, который мы воспринимаем длительное время, мы продолжаем видеть даже после того, как отвели взгляд от того предмета, который изначально воспринимали. Аристотель отмечает, что во сне даже малые движения представляются большими. Например, человек спит и видит сон, где сверкает молния и гремит гром, хотя на самом деле в этот момент его ухо воспринимает слабый шум.

Важная идея: согласно Аристотелю, органы чувств не только воспринимают движения, исходящие извне, но для его восприятия привносят свое собственное движение, ис­ходящее изнутри. Оно может заглушить исходящее извне движение, если оно более слабое. Таким образом, внутреннее движение может воспрепятствовать сновидению, либо сде­лать образы неясными, запутанными и расплывчатыми.

Интересно обратить внимание на то, кого Аристотель на­зывает лучшим снотолкователем. По его мнению, это тот, кто способен подметить сходство, ибо ясные сны всякий может истолковать. Говоря о сходстве, он подразумевает фантазмы, похожие на отражения в воде: когда вода приходит в движение, возникающие в ней отражения становятся совсем непохожими на действительность, поэтому только тот, кто может удачно уло­вить сходство между отражением и исходным образом, способен истолковать сновидение.

И еще один важный момент. Аристотель полагает, что ощу­щение, продолжающееся после удаления его источника — это уже не восприятие, а представление. И, таким образом, получается, что образы сновидений — это представления.

Лукреций Кар также не усматривает в сновидениях божествен­ного происхождения. В поэме «О природе вещей» он излагает свои взгляды на происхождение и содержание сновидений:

«Если же кто-нибудь занят каким-либо делом прилежно,

Иль отдавалися мы чему-нибудь долгое время,

И увлекало наш ум постоянно занятие это,

То и во сне представляется нам, что мы делаем то же.

Если подряд много дней с увлечением играми занят

Был кто-нибудь непрерывно, мы видим, что большею частью,

Даже когда прекратилось воздействие зрелищ на чувства,

Все же в уме у него остаются пути, по которым Призраки тех же вещей туда проникают свободно.

Вот до чего велико значение склонностей, вкусов Как и привычки к тому постоянному делу, которым Заняты люди, а кроме людей и животные также.

Также и люди во сне постоянно свершать продолжают Те же деянья, какие и въяве они совершали»[17] .

Отдельно следует упомянуть традицию, в которой каче­ство и содержание сновидений непосредственно увязывается с физическим и с психическим здоровьем человека. Од­ним из ранних выразителей этой традиции и человеком, пред­ставившим ее в своих трудах наиболее полно, можно считать Гиппократа.

Гиппократ полагает чрезвычайно важным умение прислу­шиваться и верно истолковывать сновидения. Значимость по­следних он связывает с тем, что именно во сне душа оказывается предоставлена самой себе, в то время как тело отдыхает. Если днем душа вынуждена разделять свое внимание между многими видами деятельности и в результате не принадлежит сама себе, то во сне она управляет своим собственным жилищем и совер­шает сама все телесные действия. В это время спящее тело не чувствует, тогда как душа сознает, видит и понимает то, что не замечено было днем. В целом Гиппократ оценивает как пози­тивные все те сновидения, в которых положение вещей соответ­ствует естественному, нормальному. Если во сне человек делает то, что он обычно совершает днем, и тем же самым образом, то такое сновидение следует считать указывающим на хорошее здоровье человека. Если же в сновидении происходит борьба, и совершающееся в нем противоречит дневным поступкам, это означает расстройство в теле. Если это расхождение сильное, зло велико, если ничтожное — то и зло слабое.

<< | >>
Источник: Бескова И.А.. Природа сновидений (эпистемоло­гический анализ). 2005

Еще по теме Аристотель отрицал божественное происхождение сно­видений, включая их в круг явлений природы.:

  1. Вернемся к вопросу обусловленности символики сно­видений
  2. Божественное происхождение языка провозглашается древнейшими мифами.
  3. Целостные свойства духовной Божественной природы
  4. 1. ИНФЛЯЦИЯ: ПРИРОДА ЯВЛЕНИЯ
  5. § 1. Происхождение и природа государственно-правовой идеологии западноевропейского марксизма
  6. ГЛАВА 2Сущность, происхождение и правовая природа государства
  7. Сами консерваторы и близкие к ним авторы отрицают существование такой взаимосвязи.
  8. ЖИВОПИСЬ И ТЕАТРАЛЬНОЕ ИСКУССТВО B XIX в. в Индии развивается традиционная, т. н. могольская живопись XVI — XVII вв. Ha картинах изображались главным образом герои фантастических сказаний индийского эпоса и грозные и радостные явления природы Индии
  9. 8. Окружность, круг, элементы круга
  10. 8. Окружность, круг, элементы круга
  11. ЧАСТЬ ВТОРАЯ 14. Магический круг
  12. 1 ФИЛОСОФИЯ, КРУГ ЕЕ ПРОБЛЕМ И РОЛЬ В ОБЩЕСТВЕ
  13. Интеллектуальное видение