<<
>>

Цицерон.

Марк Туллий Цицерон (106 — 43 гг. до н. э.), римский оратор, политический деятель и философ, разработал наиболее пол­ную и цельную теорию смеха из всех сохранившихся со времен антич­ности. Его взгляды по этому поводу систематически изложены в трак­тате «De Oratore» («Об ораторе»)1.

Цицерон полагает, что «место и как бы область смешного ограничи­вается некоторым безобразием и деформированностью; смех или исключительно или большей частью вызывается тем, что обознача­ет или выявляет что-либо безобразное небезобразно»2. Это высказыва­ние, несомненно, основано на определении смеха, данном Аристотелем в «Поэтике»; тем не менее Цицерон его несколько изменяет и уточ­няет. Источник смеха проистекает не просто из «ошибки и безобра­зия», как у Аристотеля, а из несоответствия между безобразным, дефор­мированным (в плане содержания) и небезобразным (в плане выраже­ния). Таким образом, впервые смех рассматривается в сфере взаимо­отношений формы и содержания. В дефиниции отсутствуют нрав­ственные требования (у Аристотеля смех должен быть безболезнен­ным и никому не приносящим страдание), что расширяет сферу ее при­менения, в которую теперь могут быть без оговорок включены насмеш­ка и сатира. Следует, однако, заметить, что за рамками определения остаются грубые и непристойные (то есть безобразные по форме выра­жения) шутки; Цицерон здесь согласен с Деметрием Фалерским, от­рицая «вульгарный и шутовской» смех и выводя его за пределы исследования по эстетическим (а не этическим) соображениям.

Следуя формальному принципу изящества речи (по-видимому, восходящему к перипатетическому хофц), Цицерон впервые пытается создать типологию смешного. Прежде всего выделяются «остроум­ные» и «неостроумные» виды смеха. Остроумными (facetiae) он называет тонкие и изящные шутки. При этом остроумие не полностью входит в сферу смешного: его основной характеристикой явля-

1 Сiceronis M. Tulli. De Oratore. Liber II, 216 — 290.

2 Ibid, 236. 16

ются изящество и утонченность речи, тонкий вкус, умение соединять разнородные понятия и ситуации в точном и актуальном высказыва­нии, в том числе комическом. Неостроумным считается комизм, не удовлетворяющий таким требованиям. Это гримасничанье, шутовство, непристойности, грубый деревенский юмор. Последние исключаются из дальнейшего рассмотрения.

Комизм остроумия выдвигает ряд требований к речи. Это прежде всего внешняя красота (lepos) и «столичный» лоск (urbanitas1 ). Нетрудно заметить отличия в требованиях к «приемлемому» юмору у классических философов и Цицерона. Если Платон и Аристотель уделяли основное внимание метафизическим этическим основаниям смеха («…кто развлекается пристойно, прозываются остроумными…»), то у Цицерона проявляются определенно выраженные социаль­ные аспекты. Он делит смех не просто на этически приемлемый и неприемлемый, а скорее на «аристократический» и «простонарод­ный», «столичный» и «деревенский». Здесь остроумие отсутствует уже a priori.

Остроумие, согласно Цицерону, также предполагает умение умест­но применить насмешку (sal2 ). Насмешка основывается на способно­сти дать острую, критическую, «cum grano salis» характеристику ка­кого-либо лица. Без подобной «соли», умело и вовремя примененной, любая речь может показаться пресной.

Марциал (40 — 104 гг. н. э.) поэтически передает взгляды Цицерона на насмешку следующим об­разом:

Пища и та ведь пресна, коль не сдобрена уксусом едким; Что нам в улыбке, коль в ней ямочки нет на щеке?3

Facetiae, тонкие и изящные шутки, которые Цицерон рассматри­вает в большей части своего экскурса в теорию смешного, делятся на два вида и множество подвидов. К первому виду (cavillacio) отно­сится комизм, присущий всему произведению в целом, как бы равномер­но распределенный по речи или поведению, к подвидам cavillacio — анекдот, комический рассказ, пародия, карикатура. Ко второму виду (dicacitas) относится окказиональный комизм, присущий отдельным словам, оборотам речи, фразам, группе фраз; при этом общее содержа­ние речи может быть серьезным. Подвидами dicacitas выступают дву­смысленность, неожиданность выводов, интерпретации имен, пословиц или устойчивых выражений, игра слов, аллегория, метафора и иро-ния4 .

Целями применения обоих видов остроумия являются, во-первых, достижение расположения зрителей или слушателей в пользу высту­пающего, во-вторых, критика противника. Критерий смеха для Цице-

1 От лат. urbs, urbis — город.

2 От лат. sal, salis — соль.

3 Марциал. Эпиграммы 7, 27 // Римская литература. М., 1965. С. 541.

4 См.: Piddington R. The Psychology of Laughter. N. Y., 1963. P. 154; Черняв­ ский М. Н. Теория смешного… С. 122 — 132.

17

рона, таким образом, — польза. Утилитарное направление задается уже первыми строками экскурса в теорию смеха: «Autem est et vehementer saepe utilis iocus et facetiae»1 («Приятны также и часто очень полезны шутка и остроумие»).

Хотя Цицерон исключает нравственные требования из своей де­финиции смешного и скорее пишет о риторике, чем об этике комичес­кого, он не может пройти мимо проблемы границ смеха, за которыми осмеяние становится нежелательным. Так, объектом смешного не может быть преступление или несчастье. В первом случае смех может засло­нить собой ненависть и угасить справедливое негодование, во вто­ром — указывает на черствость и бесчеловечность насмешника2 . Не­допустима также насмешка над людьми, облеченными государствен­ной властью. Акцент смещается от этических к социально-политиче­ским ограничениям в применении насмешек.

Завершая анализ теории смешного в трудах Цицерона, необходи­мо отметить и тот факт, что он был не только теоретиком, но и практи­ком комического. Он был знатоком комедии и сатиры и высоко ценил Плавта и Луцилия; в числе учителей Цицерона Плутарх упоминает Росция, знаменитейшего комедийного актера своего времени3 . Остро­ты Цицерона были весьма популярны как в аристократических, так и в народных кругах Рима; из них составлялись многочисленные сбор­ники, многие из этих острот упоминаются в ряде римских трудов как образцы изящества и красноречия. Эти примеры доказывают жизне­способность теорий Цицерона, воплощая in concreto абстрактные положения классификаций и дефиниций и показывая, что теория смеха должна быть не отвлеченным построением, а руководством к действию.

<< | >>
Источник: Сычев А.А.. Природа смеха или Философия комического. 2003

Еще по теме Цицерон.:

  1. Марк Туллий Цицерон
  2. Учение Цицерона о государстве и праве
  3. Учение Цицерона о государстве и праве
  4. § 2. Учение Цицерона о государстве и праве
  5. • Имена. Демосфен. Цицерон
  6. ПОЛИТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ МАРКА ТУЛЛИЯ ЦИЦЕРОНА
  7. Вопросы для размышления к главе 4
  8. Второй триумвират
  9. Лекция 5. Статус и функции философии в средневековой европейской культуре
  10. 7.6 Распространение невыгодных слухов
  11. Долгожданный мир
  12. § 3. Политико-правовые воззрения Федора Карпова
  13. § 2/Другие представители среднего пифагореизма
  14. Флоренция: республиканские свободы и Медичи
  15. Парфия
  16. Диктатор
  17. ЗАКОНЫ XII ТАБЛИЦ: КРАТКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА и основное содержАние
  18. § 14. Памятники литературы. Надписи. Папирусы
  19. Глава 3 ИНЫЕ ПАМЯТНИКИ.
  20. § 1. Понятие и сущность государства