Цицерон.
Марк Туллий Цицерон (106 — 43 гг. до н. э.), римский оратор, политический деятель и философ, разработал наиболее полную и цельную теорию смеха из всех сохранившихся со времен античности. Его взгляды по этому поводу систематически изложены в трактате «De Oratore» («Об ораторе»)1.
Цицерон полагает, что «место и как бы область смешного ограничивается некоторым безобразием и деформированностью; смех или исключительно или большей частью вызывается тем, что обозначает или выявляет что-либо безобразное небезобразно»2. Это высказывание, несомненно, основано на определении смеха, данном Аристотелем в «Поэтике»; тем не менее Цицерон его несколько изменяет и уточняет. Источник смеха проистекает не просто из «ошибки и безобразия», как у Аристотеля, а из несоответствия между безобразным, деформированным (в плане содержания) и небезобразным (в плане выражения). Таким образом, впервые смех рассматривается в сфере взаимоотношений формы и содержания. В дефиниции отсутствуют нравственные требования (у Аристотеля смех должен быть безболезненным и никому не приносящим страдание), что расширяет сферу ее применения, в которую теперь могут быть без оговорок включены насмешка и сатира. Следует, однако, заметить, что за рамками определения остаются грубые и непристойные (то есть безобразные по форме выражения) шутки; Цицерон здесь согласен с Деметрием Фалерским, отрицая «вульгарный и шутовской» смех и выводя его за пределы исследования по эстетическим (а не этическим) соображениям.
Следуя формальному принципу изящества речи (по-видимому, восходящему к перипатетическому хофц), Цицерон впервые пытается создать типологию смешного. Прежде всего выделяются «остроумные» и «неостроумные» виды смеха. Остроумными (facetiae) он называет тонкие и изящные шутки. При этом остроумие не полностью входит в сферу смешного: его основной характеристикой явля-
1 Сiceronis M. Tulli. De Oratore. Liber II, 216 — 290.
2 Ibid, 236. 16
ются изящество и утонченность речи, тонкий вкус, умение соединять разнородные понятия и ситуации в точном и актуальном высказывании, в том числе комическом. Неостроумным считается комизм, не удовлетворяющий таким требованиям. Это гримасничанье, шутовство, непристойности, грубый деревенский юмор. Последние исключаются из дальнейшего рассмотрения.
Комизм остроумия выдвигает ряд требований к речи. Это прежде всего внешняя красота (lepos) и «столичный» лоск (urbanitas1 ). Нетрудно заметить отличия в требованиях к «приемлемому» юмору у классических философов и Цицерона. Если Платон и Аристотель уделяли основное внимание метафизическим этическим основаниям смеха («…кто развлекается пристойно, прозываются остроумными…»), то у Цицерона проявляются определенно выраженные социальные аспекты. Он делит смех не просто на этически приемлемый и неприемлемый, а скорее на «аристократический» и «простонародный», «столичный» и «деревенский». Здесь остроумие отсутствует уже a priori.
Остроумие, согласно Цицерону, также предполагает умение уместно применить насмешку (sal2 ). Насмешка основывается на способности дать острую, критическую, «cum grano salis» характеристику какого-либо лица. Без подобной «соли», умело и вовремя примененной, любая речь может показаться пресной.
Марциал (40 — 104 гг. н. э.) поэтически передает взгляды Цицерона на насмешку следующим образом:Пища и та ведь пресна, коль не сдобрена уксусом едким; Что нам в улыбке, коль в ней ямочки нет на щеке?3
Facetiae, тонкие и изящные шутки, которые Цицерон рассматривает в большей части своего экскурса в теорию смешного, делятся на два вида и множество подвидов. К первому виду (cavillacio) относится комизм, присущий всему произведению в целом, как бы равномерно распределенный по речи или поведению, к подвидам cavillacio — анекдот, комический рассказ, пародия, карикатура. Ко второму виду (dicacitas) относится окказиональный комизм, присущий отдельным словам, оборотам речи, фразам, группе фраз; при этом общее содержание речи может быть серьезным. Подвидами dicacitas выступают двусмысленность, неожиданность выводов, интерпретации имен, пословиц или устойчивых выражений, игра слов, аллегория, метафора и иро-ния4 .
Целями применения обоих видов остроумия являются, во-первых, достижение расположения зрителей или слушателей в пользу выступающего, во-вторых, критика противника. Критерий смеха для Цице-
1 От лат. urbs, urbis — город.
2 От лат. sal, salis — соль.
3 Марциал. Эпиграммы 7, 27 // Римская литература. М., 1965. С. 541.
4 См.: Piddington R. The Psychology of Laughter. N. Y., 1963. P. 154; Черняв ский М. Н. Теория смешного… С. 122 — 132.
17
рона, таким образом, — польза. Утилитарное направление задается уже первыми строками экскурса в теорию смеха: «Autem est et vehementer saepe utilis iocus et facetiae»1 («Приятны также и часто очень полезны шутка и остроумие»).
Хотя Цицерон исключает нравственные требования из своей дефиниции смешного и скорее пишет о риторике, чем об этике комического, он не может пройти мимо проблемы границ смеха, за которыми осмеяние становится нежелательным. Так, объектом смешного не может быть преступление или несчастье. В первом случае смех может заслонить собой ненависть и угасить справедливое негодование, во втором — указывает на черствость и бесчеловечность насмешника2 . Недопустима также насмешка над людьми, облеченными государственной властью. Акцент смещается от этических к социально-политическим ограничениям в применении насмешек.
Завершая анализ теории смешного в трудах Цицерона, необходимо отметить и тот факт, что он был не только теоретиком, но и практиком комического. Он был знатоком комедии и сатиры и высоко ценил Плавта и Луцилия; в числе учителей Цицерона Плутарх упоминает Росция, знаменитейшего комедийного актера своего времени3 . Остроты Цицерона были весьма популярны как в аристократических, так и в народных кругах Рима; из них составлялись многочисленные сборники, многие из этих острот упоминаются в ряде римских трудов как образцы изящества и красноречия. Эти примеры доказывают жизнеспособность теорий Цицерона, воплощая in concreto абстрактные положения классификаций и дефиниций и показывая, что теория смеха должна быть не отвлеченным построением, а руководством к действию.
Еще по теме Цицерон.:
- Марк Туллий Цицерон
- Учение Цицерона о государстве и праве
- Учение Цицерона о государстве и праве
- § 2. Учение Цицерона о государстве и праве
- • Имена. Демосфен. Цицерон
- ПОЛИТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ МАРКА ТУЛЛИЯ ЦИЦЕРОНА
- Вопросы для размышления к главе 4
- Второй триумвират
- Лекция 5. Статус и функции философии в средневековой европейской культуре
- 7.6 Распространение невыгодных слухов
- Долгожданный мир
- § 3. Политико-правовые воззрения Федора Карпова
- § 2/Другие представители среднего пифагореизма
- Флоренция: республиканские свободы и Медичи
- Парфия
- Диктатор
- ЗАКОНЫ XII ТАБЛИЦ: КРАТКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА и основное содержАние
- § 14. Памятники литературы. Надписи. Папирусы
- Глава 3 ИНЫЕ ПАМЯТНИКИ.
- § 1. Понятие и сущность государства