16.3 Рационально-эмотивная теория А.Эллиса

Альберт Эллис родился в 1913 году в Питтсбурге, штате Пенсильвания, и вырос в Нью-Йорке. В 1934 году Эллис получил степень бакалавра по руководству бизнесом в Университете Нью-Йорка. В 1942 году поступил на курсы клинической психологии в Университет Колум­бии.

С 1948 по 1952 год Эллис работал в Клинике психической гигиены Нью-Джерси, сначала как главный психолог Диагностического центра штата Нью-Джерси, а затем как главный психолог всего штата Нью-Джерси.

В 1959 году Эллис основал компанию «Институт рациональной жизни». Эта некоммерческая научная и образовательная организация была создана с целью обучения принципам рациональной жизни.

Фактически все люди имеют три фундаментальные цели (ФЦ): выжить, быть отно­сительно свободными от боли и быть в разумных пределах удовлетворенными, или до­вольными. Люди имеют субцели, или первичные цели (ПЦ) – люди хотят быть счаст­ливыми:

¾ сами по себе;

¾ в общении с другими людьми;

¾ интимно, с несколькими избранными другими людьми;

¾ в сфере информации и образования;

¾ профессионально и экономически;

¾ в сфере отдыха и развлечений.

Основные цели рассматриваются скорее как выбор или предпочтение, чем как нужды или потребности. Рациональная жизнь включает в себя мышление, чув­ства и поведение, осуществляемые таким образом, что они способствуют достижению выбранных целей, в то время как нерациональность подразумевает мышление, чувства и поведение, осуществляемые таким образом, что они препятствуют достижению постав­ленных целей. Рациональная жизнь подразумевает поддержание разумного баланса меж­ду краткосрочным и долгосрочным гедонизмом, или между удовольствиями «здесь-и-теперь» и удовольствиями более длительного действия, получаемыми за счет дисциплины в настоящем. Таким образом, рациональность может быть определена как использование разума при следовании выбранному краткосрочному или долгосрочному гедонизму.

В одной из написанных на начальном этапе деятельности научных статей, посвященных «рациональной психотерапии», Эллис предложил три фундаментальные гипотезы. Во-первых, мышление и эмоции связаны. Во-вторых, мышление и эмоции так тесно связаны, что они обычно сопровождают друг друга, действуя в круговороте отношений «причина и следствие», и в некоторых (хотя едва ли во всех) отношениях являются, по существу, одним и тем же, так что мышление превращается в эмоцию, а эмоция становится мыслью. В-третьих, и мышление, и эмоции имеют тенденцию принимать форму саморазговора или внутренних предложений; предложения, которые люди проговаривают про себя, являются или становятся их мыслями и эмоциями. Таким образом, внутренние самовысказывания людей могут и генерировать, и изменять их эмоции.

Кроме того, Эллис подчеркивает, что мышление и эмоции взаимодействуют с поведением.

У всех людей отмечается напряженность, связанная с противостоянием двух врож­денных творческих тенденций. С одной стороны, люди имеют тенденцию создавать, развивать и актуализировать себя в качестве здоровых, достигающих цели человеческих существ. Люди обладают большим потенциалом, который позволяет им быть рациональными и создавать удовольствие. С другой стороны, люди склонны со­здавать, развивать и претворять в жизнь иррациональные когниции, несоответствую­щие эмоции и дисфункциональное поведение.

Эллис полагает, что главные виды человеческой нелогичности можно обнаружить фактически у всех людей, независимо от их культурного и образовательного уровня.

Склонность к совершению ошибок заложена у людей от рождения. Тот факт, что людей, видимо, очень легко обусловить в направлении дисфункционального мышления и поведения, и то, что очень трудно потом что-либо изменить, рассматривается как свидетельство наличия у людей врожденной тенденции к нелогичности. Неспособность людей принимать действительность почти всегда заставляет их проявлять характерные черты эмоционального нарушения душевного равновесия.

Люди не только рождаются и воспитываются иррациональными, они также могут свободно решить, будут ли они сами себя эмоционально выводить из состояния душевного равновесия и в какой степени они это будут делать. Наследственность, окружающая среда и выбор взаимодействуют.

Люди могут использовать присущую им биологическую тенденцию к обладанию некоторой степенью свободного выбора как для того, чтобы помочь себе, так и для того, чтобы навредить самим себе. Во-первых, люди могут предпочесть думать о том, что происходит, по-другому, более эффективно. Во-вторых, поскольку люди способны думать о том, как они думают, они могут пожелать приобрести и сохранить когнитивные навыки, необходимые для подавления тенденции к нелогичности и для противодействия ей.

Эллис разработал АУП-теорию личности (ABC), к которой он затем добавил элементы Д (D) и Э (E), чтобы отразить изменение и желательный результат изменения. Кроме того, первой можно поставить букву Ц (G), чтобы обеспечить контекст для человече­ских АУП (АВС).

Ц (G – Goals) Цели, фундаментальные и первичные

А (A – Activating) Активизирующие события в жизни человека

У (B – Beliefs) Убеждения рациональные и иррациональные

П (C – Consequences) Последствия, эмоциональные и поведенческие

Д (D – Disputing)Дискутирование иррациональных установок

Э (E – Effective)Эффективная новая философия жизни

Эллис делит системы установок на две основные категории: рацио­нальные убеждения (рУ) и иррациональные убеждения (иУ). Когда достижению целей препятствуют активизирующие события, люди могут сознательно или бессознательно выбрать ответ с уместными или неуместными эмоциональными и поведенческими по­следствиями. В действительности реакции людей на активизирующие события обычно

Возникают на основе комбинации рациональных и иррациональных убеждений, хотя часто какой-то один вид убеждений оказывается доминирующим. Если человек сам нарушил свое эмоциональное психическое равновесие, он предпочитает, как правило, позволять преобладать иррациональным установкам.

Контрольные вопросы

1. Каковы основные положения когнитивной психологии?

2. В чем суть социально-когнитивной теории А.Бандуры?

3. Какие пути моделирования поведения предлагал А. Бандура?

4. В чем смысл теории социального научения Дж.Роттера?

5. Поясните использование Дж.Роттером термина «локус контроля».

6. В чем суть теории личности А.Эллиса?