Соотношение общего и единичного в познании

Иерархическая взаимосвязь идей Логоса не только обусловливает диалектический характер человеческого мышления, но и открывает путь к решению проблемы соотношения общего и единичного в познании. В чувственных ощущениях мы воспринимаем образы индивидуальных предметов.

Для того чтобы «познать предмет, мы должны не только ощущать, но и понимать его. Самые понятия тождества, различия, сходства, величины, единства, множества нельзя считать ощущениями или производить из ощущений, а между тем только посредством таких общих понятий мы судим, сравниваем, связываем разнообразные чувственные впечатления и восприятия в одно объективное представление о каком-либо предмете... Без этих общих понятий невозможно познание и мышление. В отличие от вещей... идея есть нечто общее. Она есть род или вид, то есть нечто такое, что является общим бесконечному множеству частных индивидов и может сказываться о многом, будучи единым»^[49]. Но в каком же отношении стоят эти понятия к бытию вещей? Как мы отмечали выше, христианское учение о познании исходит из факта одновременного и параллельного существования идеального и материального мира. При этом единство познания обусловлено образной природой наших восприятий и адекватностью вещей идеям Логоса. Но поскольку идеальная и материальная природа имеет разные свойства, соответственно, они «требуют разных познавательных приемов, определяются иными категориями, повинуются особым законам»^[50].

Принципиально важным свойством духовной природы Логоса является единство и тесная взаимосвязь его многообразных элементов. В нем «общее и индивидуальное существует как единое целое, соединяется воедино и родовая личность индивида, и коллективная индивидуальность рода»^[51]. В Логосе род получает форму целого, тотальности. Все особенное и все единичное включено в него. Род есть конкретная, объективная, субстанциальная тотальность, в высшей степени богатая определениями. Он есть «единое все, в котором «снято» всякое обособленное существование... Вся его сложность, вся его полнота и богатство уживаются с величайшей простотой и непосредственностью»^[52]. Эти свойства духовной природы Логоса обусловливают и особенности интеллектуального познания, в котором человек созерцает идеи Логоса в их целостности, единстве и соподчиненной взаимосвязанности.

Материальный мир создан по идеям Логоса, поэтому в мире отдельные вещи и живые существа должны находиться в таком же отношении, как и иерархически связанные идеи Логоса. Эмпирический мир можно рассматривать как единый, живой организм, прообразом которого служит спекулятивный организм Логоса. Но усмотреть эту иерархическую взаимосвязь вещей в чувственных явлениях и ощущениях весьма сложно. Характерное свойство материальной природы, которым она принципиально отличается от духовной природы, состоит в протяженности, упругости и взаимной непроницаемости предметов. Поэтому вещи и живые существа сами по себе не могут быть родовыми и видовыми, всеобщими и отвлеченными, в чувственных ощущениях они воспринимаются как отдельные, единичные предметы. Выявить характер связей и построить иерархическую классификацию вещей и живых существ можно только при сравнительном анализе их свойств в постоянном сопоставлении с системой идей Логоса, так как именно в Логосе мы находим знание причин и условий существования предметов материального мира и характера отношений между ними.

<< | >>

↑

Источник: Хлебосолов Е. И.. Метафизические основания христианства. 2007

Еще по теме Соотношение общего и единичного в познании:

- История философии - Логика - Онтология научного познания - Основы философии - Политическая философия - Современные философские исследования - Учение про ноосферу - Философия науки - Философия религии и религиозная философия - Этика -