<<
>>

Познание истины

Истинным следует считать такое знание, которое полностью соответ­ствует идеям Логоса. В Логосе существует иерархия идей, начиная от идей низших, единичных, вплоть до идей самых высших и всеобщих. Если человек постигнет все идеи Логоса в их органическом единстве и взаимосвязанности, то он будет обладать всей полнотой истины и уже не сможет заблуждаться.

Но знание людей находится очень далеко от этой полноты Божественного разума. Нам доступны лишь немногие, ча­сто не связанные друг с другом идеи, представляющие собой отдельные фрагменты иерархической системы идей Логоса. Когда человек пытает­ся строить из них свои представления, он часто соединяет их между собой произвольно и искусственно и может прийти к логически проти­воречивым суждениям, не соответствующим истине. Человек в процессе интеллектуального познания созерцает в Логосе истинные идеи, но из-за неполноты и фрагментарности получаемых знаний, затрудняющих виде­ние целого, не может правильно увязать их между собою в стройное логическое единство и часто впадает в заблуждение. Выводя одни поня­тия из других и связывая их между собой, человеческий разум неизбежно сталкивается с отсутствием достаточных, содержательных знаний, необхо­димых для постижения истины. Антиномии нашего разума, то есть проти­воречия, которые представляются нам логически неразрешимыми, обус­ловлены все той же фрагментарностью знания и отсутствием целостных представлений о структуре идей в Логосе. Антиномии возникают в ре­зультате неполноты знаний и должны постепенно разрешаться в про­цессе расширения и углубления последних. Вслед за Гегелем можно ска­зать, что истина есть целое, и сущность истинного знания состоит в постижении единства Логоса[53].

Еще одним фактором, затрудняющим познание истины, служит то, что внешний эмпирический мир, который создается по идеям Логоса, не дос­тиг еще конечной цели своего развития. Предметы и существа внешне­го мира в ходе эволюционного развития непрерывно изменяются и пока что не соответствуют идеальному замыслу о них. Поэтому эмпиричес­кий мир выглядит иногда лишенным логики и истинного смысла. Для того чтобы обнаружить истину в явлениях чувственного мира, необхо­димо обладать эволюционным или историческим мышлением, то есть учи­тывать тенденции развития эмпирической действительности и стремиться видеть мир не в нынешнем его состоянии, а в будущем завершенном виде. Все, что мы теперь воспринимаем с помощью наших чувств, не полная истина, а лишь путь к истине. По верному замечанию русского философа В. Кудрявцева, «истина о вещах имеет в виду раскрытие не только того, что есть в действительности, но и того, что должно быть, то есть идеала вещи»[54]. Несоответствие современного состояния мира иде­альному замыслу о нем служит не только причиной заблуждений и ан­тиномий, но и обусловливает возможность предвидения будущего. В Логосе содержатся все идеи о конечном состоянии мира, и некоторым людям открывается видение будущего мира через созерцание этих идей. «Небожитель, — пишет Н. Лосский, — обладает неограниченной полно­той душевных сил. Его восприятие наличной действительности есть не­посредственное созерцание вселенной как единого целого; его память есть непосредственное созерцание всего прошлого; его предвидение даль­нейшей истории мира есть такое же непосредственное созерцание всего будущего. Иными словами, это есть соучастие во всеведении Господа Бога, разум которого созерцает вселенную в ее прошлом, настоящем и будущем как единое конкретное целое»[55] .

Будущее открывает Бог пророкам, апостолам, учителям Церкви, кото­рые принимают активное участие в домостроительстве Божием, Бог избирает себе пророков и учеников для проповеди учения о спасении и дает им ведение того, что пока еще скрыто от большинства других людей. Святые используют эти сверхчеловеческие знания для духовного воспи­тания людей, постепенно приводя их к убеждению в истинности христи­анской веры. По словам апостола Павла, Господь «поставил одних Апос­толами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учи­телями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4, 11-13).

Для большинства других людей эти сокровенные знания остаются неявленными. Очевидно, это делается по особенной милости Бога к лю­дям, которые, будучи помраченными грехами, не способны пока вместить столь глубокое знание. Если бы они получили эти знания, то могли бы повредиться рассудком. Блаженный Августин пишет: «Так как сам ум, которому от природы присущи разум и понимание, обессилен некоторы­ми омрачающими и застарелыми пороками, то не только для того, чтобы этот неизменяемый свет привлек его, давая ему наслаждение, но даже и для того, чтобы он мог просто вынести его, ум прежде всего должен быть напоен и очищен верой, пока, день ото дня обновляемый и врачуемый, сделается способным к восприятию столь великого счастья»[56].

Кроме того, знания налагают на человека большую ответственность. Владение истинными знаниями предполагает совершенный образ жиз­ни. Для того чтобы грешный человек мог получить сокровенные знания, он должен отказаться от своих грехов, коренным образом изменить по­мыслы, поступки, всю свою жизнь и встать на путь праведности и свято­сти. Но человек по своей природе немощен, грех в нем изживается с трудом, медленно и постепенно. Для спасения иногда полезнее знать меньше и благодаря этому нести меньшее бремя ответственности. Гос­подь говорит своим ученикам: «Вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах; так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют, да не обратятся, и прощены будут им грехи» (Мк. 4, 11-12).

<< | >>
Источник: Хлебосолов Е. И.. Метафизические основания христианства. 2007

Еще по теме Познание истины:

  1. § 35. Проблема истины в социогуманитарном познании. Истина и ценность, истина и правда
  2. 6.1. Концепции истины в научном познании
  3. Мудрость как целостная истина и главная цель познания
  4. «И познаете истину,и истина сделает вас свободными».
  5. Идеалистическая истина есть синтез двух других истин, т. е. синтез, созданный нашим разумом” [77, 463].
  6. § 2. Формы рефлексивного осмысления научного познания: теория познания, методология и логика науки
  7. § 4. Научное и вненаучное познание. Специфика научного познания
  8. § 33. Общество как предмет социально-гуманитарного познания. Специфика объекта и субъекта социально-гуманитарного познания
  9. 2. ЧТО ТАКОЕ ИСТИНА?
  10. а) ПОНЯТИЕ ОБЪЕКТИВНОЙ ИСТИНЫ
  11. степень истинности получаемого знания.