Соотношение всеобщего и единичного в мире и Боге

Христианское учение о творении мира «из ничего», в результате которого возникает и существует принципиально отличный от Бога эм­пирический мир, содержит в себе очень трудную для философии про­блему соотношения всеобщего и единичного* В философии Абсолют часто определяется как «сущее, единое и все, то есть как сущее всеединое»^[98].

Учение о метафизической сущности Абсолюта или, иначе, о целост­ных свойствах Божества и Его взаимоотношениях с относительным ми­ром вполне раскрывается лишь после того, как выясняется идея «всеоб­щего». Принципиальные различия свойств абсолютного и относитель­ного наиболее ярко выражаются в проблеме соотношения целого и части. В философии понятие Абсолюта часто отождествляют с понятием цело­го, а понятие относительного с понятием части. При этом поиск способов достижения их единства направлен на выяснение того, каким образом элементы относительного эмпирического мира, соединяясь вместе, обра­зуют Абсолютное целое. В христианской традиции проблема соотноше­ния абсолютного и относительного далеко не тождественна проблеме соотношения целого и части. Абсолютом может быть только Бог, само­бытный, вечный и неизменный, в Котором заключается истинное все­единство. Рядом с Богом существует относительный вещественный мир, который тоже представляет собой некое целое, состоящее из множества связанных друг с другом частей. Поэтому есть целостность и единство Абсолюта в многообразии Его неизменных качеств и свойств и есть целостность эмпирического мира в его частях, которые постоянно воз­никают, изменяются и исчезают. Христианство содержит в себе глубо­кое метафизическое учение об абсолютной целостности и единстве Бога и относительной целостности и единстве эмпирического мира, который возникает, развивается и после своего духовного преображения в конце мировой истории соединяется с Богом в единое целое. Для того чтобы понять, каким образом в процессе исторического развития мира возника­ет единство абсолютного и относительного бытия, необходимо устано­вить характер взаимосвязи между этими двумя видами всеобщности и выявить те отличительные свойства Божественной и тварной природы, которые препятствуют их соединению в настоящее время и служат условием их единства в будущем.

«Всеобщее, как показывает само слово, есть нечто такое, что обще всем, и в чем так или иначе участвуют все элементы данного множества. Эти элементы именуются обыкновенно «единичными», а то единство, в котором они являются участниками, — «всеобщим»... Сущность идеи все­общего заключается в качественном сопоставлении множества и един­ства. Каждый раз, когда разумеют всеобщность, имеют в виду наличие некоторого множества элементов, отличных друг от друга, и необходи­мость так или иначе образовать при их участии некое единство. Всеобщ­ность есть единство, образовавшееся из множества, даже в том случае, когда внимание настолько поглощается единством, что момент множества бледнеет или отпадает вовсе. Оно, в самом общем своем определении, является некоторым устойчивым, постоянным единством, находящимся в закономерных отношениях с подчиненным ему многообразным множе­ством... Поэтому понимание сущности всеобщего зависит от решения центрального вопроса о характере отношений, соединяющих всеобщее с единичным, то есть вопроса о том, что представляют из себя элементы этого множества и в каком отношении они стоят друг к другу и к слагающему их единству»^[99].