Образ и подобие Божие в человеке

Человек создан по образу и подобию Бога. Священное Писание от­носит понятие образа к Сыну Божию, Иисусу Христу, «Который есть образ Бога невидимого» (Кол. 1, 15). В процессе домостроительства Бо- жия именно по образу Сына создается Его материальная копия — чело­вечество.

Образ Божий изначально заключается в личности Адама, но отно­сится он не к отдельному человеку, а ко всему человечеству в целом. Как отмечалось выше, первый человек Адам был не обычным человеком, а всецелым человеком, генотипом, или принципом рода человеческого. В лице Адама была создана по образу Божию вся человеческая природа, взаимосвязанная совокупность всех людей на земле, единый организм человечества. В процессе исторического развития произошло разделе­ние Адама на множество человеческих ипостасей. Но умножение чело­веческих личностей в потомках Адама, каждая из которых сообразна Богу, не приводит к потере онтологического единства природы, общей всем людям. Образ Божий, изначально заложенный в Адаме, разделен­ный и раздробленный между многими индивидами, вновь восстанавлива­ется и достигает своего полного выражения в Церкви как Теле Христо­вом, едином и неделимом целом, состоящем из множества входящих в него членов^[145].

Подобие Божие означает способность человеческого естества к ду­ховному преображению, тесному внутреннему соединению человека с Богом, достижению определенного сродства человеческой и Божествен­ной природы. Подобие Божие содержится в человеке только потенци­ально. Достижение актуального подобия требует от последнего непрес­танного духовного развития и стяжания благодати Святого Духа. Так же как образ Божий полностью проявляется только в обоженном человече­стве, в Теле Христовом, так и подобие Божие достигается в полной мере только после одухотворения плоти и внутреннего соединения с Богом, когда человек сможет увидеть Бога «как Он есть» (1 Ин. 3, 2).

Образ и подобие Божие проявляется еще и в том, что человек имеет трехчастную структуру и состоит из духа, души и тела. Тело человека имеет тварную природу, о природе же его души и духа известно очень мало. В Книге Бытия говорится о том, что Господь Бог создал первого человека Адама из праха земного, но живою душою он стал только после того, как Бог «вдунул в лице его дыхание жизни» (Быт. 2, 7). По словам св. Григория Богослова, «Бог созидает человека, из сотворенного уже вещества взяв тело, а от Себя вложив жизнь, что в слове Божием изве­стно под именем души и образа Божия»^[146]. Дух и душа человека — это то, что дает человеку жизнь и делает его носителем божественных свойств и качеств.

Очень трудно определить различие между понятиями «дух» и «душа». Душа неразрывно связана с духом и имеет свойство духовной природы, поэтому дух и душа часто отождествляются между собой. Однако, не­смотря на тесную связь души с духом, между ними, по-видимому, имеются принципиальные отличия. Душа — понятие индивидуальное и качествен­но определенное. Именно в ней содержатся те божественные свойства, которые присущи каждому конкретному человеку: ум, воля, чувства и т. д. Дух — понятие более общее. Он является носителем жизни, пребы­вает в душе и теле и поддерживает их существование. Дух обладает целостными свойствами. В нем соединяются вместе «разумные» и «чув­ствующие» свойства души, душа с телом и весь человек с Богом. Дух сам по себе не несет специфических качеств, но оживотворяет и соединяет в себе все свойства души и тела. Душа, наоборот, обладает многими качествами, но живет и действует духом, без которого эти качества мер­твы и бездейственны и не могут взаимодействовать друг с другом и с телом. Душа изначально имеет свойства духовной природы, а тело чело­века в его современном грубо-материальном состоянии этими свойства­ми не обладает. После всеобщего Воскресения и духовного преображе­ния плоти тело человека тоже станет духовным. Тогда осуществится тесное внутреннее соединение духа, души и тела человека в Боге, и в нем полностью раскроется образ и подобие Божие.