3. Философский смысл понятия «человек». Многомерность человека и его бытия

Человек – живое существо, обладающее совокупностью специфических качеств, возникших в процессе организации социальной жизни. Немецкий философ М. Шелер писал, что в понятии «человек» содержится коварная двусмысленность.

Два смысла понятия человек

1. С одной стороны это понятие указывает на специфические морфологические признаки, которыми человек обладает как представитель высокоорганизованных живых существ, относящихся к биологическому роду Homo sapiens, то есть фиксирует наличие определенной телесной организации и физиологических функций.

2. С другой стороны, понятие «человек» отражает совокупность признаков, обозначающих отличие высокоорганизованных живых существ (людей) от животных.

В рамках первого смысла рассматривается существование человека, его бытие как материального, природного объекта.

В рамках второго смысла речь идет о сущности человека, то есть осуществляется анализ специфических, внутренне необходимых качеств человека, определяющих его обособленность от других объектов мира.

Коварство указанной двусмысленности проявляется в том, что человек постоянно находится под влиянием двух систем качеств: биологических (природных), данных ему от рождения, и социальных, приобретенных в процессе жизни в обществе. До настоящего времени в философии и науке идут дискуссии о том, какие факторы являются доминирующими, что довлеет в человеке – биологические свойства или социальные?

Человек как объект исследования многомерен, многокачествен. Совокупность качеств (признаков), характеризующих человека, назовем антропообразующими. К таким признакам относятся, прежде всего, конкретно обозначаемые в науке биологические характеристики (число хромосом, вес мозга, строение тела и другие анатомо-физиологические и морфологические характеристики - заметим в связи с этим, что, казалось бы, сугубо естественнонаучный характер перечисленных признаков имеет важное философское значение, и не только для обоснования идеи социобиологии о биологической сущности человека, но и для решения вопроса о специфичности человека, его уникальности - вопроса, который был поставлен основоположниками философской антропологии); психические свойства (восприятие, эмоции, мыслительный процесс, воля и др.); социальные свойства (знания, нравственные качества, навыки общения и деятельности и др.). Многообразие антропообразующих качеств может быть классифицировано на три основные подсистемы:

1) подсистема телесно-физиологических (организменных) качеств (природно-биологический уровень бытия человека);

2) подсистема психических качеств (духовный уровень бытия человека);

3) подсистема социальных качеств (социальный уровень бытия человека).

Необходимо учитывать известную условность проведенной классификации, члены которой хотя и имеют свое основание в традиционно сложившихся познавательных "рассечениях" человека и соответствующих научных дисциплинах с их специфическими методами и понятийным аппаратом, тем не менее, не могут быть жестко обособлены, они включаются в той или иной мере друг в друга, перекрещиваются.

Первую подсистему (биологический уровень) образуют природно-биологические качества (телесно-физиологические), которые возникают и существуют в человеке независимо от его воли и желания, и передаются по наследству генетически.

Второй подсистемой в структуре человека является совокупность психических качеств, которые возникают и существуют как результат психической деятельности человека. Эти психические качества субъективно переживаются человеком и традиционно рассматриваются как чувства, эмоции, мыслительные образы, понятия, устремления, образуя в своей совокупности то, что принято называть внутренним, духовным миром человека, идеальным по своему содержанию. Идеальность психических явлений принимается за критерий выделения психического мира человека как отдельной подсистемы в его структуре. Духовный мир человека не тождествен психике в целом, которая включает в себя в качестве важной части специфические мозговые нейродинамические процессы, то есть то, что можно в определенном аспекте отнести к анатомо-физиологическим, антропообразующим природным свойствам человека. Деятельность мозговых нейродинамических процессов, относящихся к первой подсистеме, является природной основой возникновения в человеке качественно особой реальности. Эта реальность существует в рамках психической подсистемы человека идеально и субъективно. Исходя из вышесказанного, можно утверждать, что в сфере психики мы обнаруживаем два пласта: природно-биологический (материальный) и собственно психический (идеальный). В этой сфере системно-целостного человека пересекаются природное и психическое, создавая первую предпосылку для возникновения духовности как сущности человека.

Третью подсистему в структуре человека образуют социальные качества, которые возникают у человека как социального существа, то есть существа, способного жить только в общении с другими людьми (под словом "жить" подразумеваются два смысла, касающиеся уже рассмотренных подсистем: выжить как биологическое существо и формироваться и развиваться как духовное существо, то есть существо, обладающее человеческой психикой).

Социальные качества человека - это качества, которые характеризуют человека не как изолированного от других людей индивида, который может быть представлен только в совокупности его биопсихических качеств, а как индивида, живущего в обществе и, вследствие этого, приобретающего, кроме биопсихических связей в своей структуре, еще и социальные связи, то есть связи, характеризующие (обозначающие) отношение человека к другому человеку, социальным группам и обществу в целом, а также отношение к себе как социальной единице. Социальные качества формируются и проявляются только в прямом или опосредованном общении людей, поэтому способом их существования является общение, коммуникация людей.

Общение понимается как взаимодействие людей, содержанием которого является взаимное понимание и обмен информацией с помощью различных средств коммуникаций. Общение между людьми является необходимым условием человеческого существования. В этом смысле общение может рассматриваться как своеобразная "социальная экология", вне которой человек теряет социальные качества и опускается до уровня чисто природного (биологического) существования. В общении происходит дополнение природно-биологической и психической подсистем социальной подсистемой и возникает особая системная целостность, называемая человеком. Можно сказать, что включение социальности в структуру человека приводит к воплощению в понятии "человек" всех смыслов, которые заключены в нем: человек как биологическое существо соединяется с человеком чувствующим и способным к мышлению, а также с человеком, готовым к общению с другими людьми. Система социальных качеств человека наиболее отчетливо показывает, насколько он включен в многообразные социальные отношения определенного общества, насколько он способен к бытию в обществе.

Принципиальное отличие социальной подсистемы от подсистемы природно-биологических качеств в структуре человека заключается в том, что первая не дана человеку изначально, "от природы". Она возникает только тогда, когда человек вступает в контакт с другими людьми, причем этот контакт изначально должен носить активный обучающий характер. Природно-биологические качества человека генетически наследуемы, социальные качества приобретаемы.

Рис. 1. Структура человека

Психика (психический уровень) человека формируется под непосредственным влиянием биологических и социальных качеств (биологического и социального уровней).

Биологической основой формирования и функционирования психики человека является нервная система, в рамках которой возникают биологически обусловленные психические качества: инстинкты, темперамент, память, некоторые чувства, которые передаются путем биологического наследования. Биологически обусловленную сферу психики называют сферой бессознательного.

Социальной основой формирования и функционирования психики человека является общение людей в процессе разнообразных видов совместной деятельности и, прежде всего, коммуникативная знаково-символическая деятельность. Система слов, посредством которой люди общаются между собой, формирует абстрактное мышление, присущее только человеку и являющееся основой сознания. Социально-психические (можно сказать – духовные) качества человека не врождены, не даны ему от природы, они приобретаются (формируются) в процессе общения с другими людьми, передаются путем научения, то есть социального наследования. Социально обусловленную сферу психики называют сознанием.

Связь структурных уровней человека

1. Каждый более высокий уровень в структуре человека формируется на основе и как результат развития предшествующего уровня: так, развитие биологического тела человека (организма) привело к возникновению нервной системы, а с ее усложнением - к появлению психики. Развитие психических функций явилось основой возникновения сознания как специфически человеческого способа приспособления к миру.

2. Каждый уровень в структуре человека оказывает влияние на другие, способствуя возникновению на этих уровнях специфических для данного человека качества. Так, биологические качества человека влияют на функционирование психических и социальных качеств, социальные же качества могут существенно повлиять на изменение биологических и психических характеристик. Например, такое социальное качество, как знание человеком норм телесной красоты и овладение системой гимнастических упражнений, ведущих к изменению пропорций тела, может повлечь изменение биологических (телесных) характеристик.