<<
>>

Крик души представляет собой работа Н.А. Бердяева «Философия неравенства», написанная в ходе русской революции 1917 г.

Крик этот виден в каждом слове автора, в каждой странице работы, во всём ощущается то, что Бердяев глубоко переживает постигшую Родину трагедию, переживает, что вынужден ввиду этого её покинуть, и ищет причины этой трагедии, разбирая в 14-ти письмах проблемные социальные вопросы.

Особенно нам интересно письмо третье «О государстве», где сформулированы политические взгляды Н.А. Бердяева. «В государстве есть мистическая основа, и эта мистическая основа должна была бы быть признана и с позитивной точки зрения, как предельный факт, не поддающийся объяснению. Начало власти - совершенно иррациональное начало. Во всякой власти есть гипноз, священный или демонический гипноз». Такими фразами Бердяев начинает обсуждение государства. Мы как-то привыкли к установившимся в модернистскую эпоху, а в нашей стране - в советское время, в советской и вытекающей из неё современной юридической науке, редукционистским штампам, значительно упрощающим, выхолащивающим существо проблемы до некоего простого суждения, например «государство - единство населения, территории и власти», или «форма правления - это монархия и республика». Так сказать гораздо проще, чем, как Н.А. Бердяев, вдуматься в глубинную природу того, что удерживает население на этой территории и в подчинении этой власти. «Власть имеет онтологическую основу, и она восходит к первоисточнику всего, что имеет онтологическую реальность. Онтология власти исходит от Бога». Как трудно согласиться с таким утверждением всё ещё господствующему секулярному мировоззрению, легко себе представить выражение лица и звук усмешки «просвещённого» правоведа-либерала.

пастыря», не способен сам сорганизоваться, для чего и нужны духовные учителя, коими были Сергий Радонежский, нестяжатели, М.В. Ломоносов, протопоп Аввакум, митр. Филарет, о. Иоанн Кронштадский, а в политической сфере - почвенники, славянофилы, разумные охранители, коими могут стать на сегодняшний день евразийцы и их последователи. Но главная беда России - это вновь возрождение иосифлянства, которое не что иное как приговор «Третьему Риму», «четвёртого же не быша». Преодоление российской смуты может быть только снизу, только от народного духа, а иосифлянство губит этот дух.

Но, что не менее важно, Бердяев, как и Николай Алексеев, далёк и от обожествления власти. Идея недопустимости смешения царства Духа и царства кесаря получает оформление и формулируется подробно и в анализируемой работе. Не в меньшей степени противостоит Бердяев и анархизму, приводя убедительные аргументы в его опровержение. Государство - органически необходимая вещь вселенского мира, но вещь, требующая мерного подхода, вещь, которая должна быть соразмерна её назначению, вещь, которая имеет чёткие пределы, которые нельзя превышать, но ненужно принижать. Об этих пределах и говорит Н.А. Бердяев, ему слово предоставим. «Сам Христос учил воздавать кесарево кесарю. Но Он воспретил воздавать кесарю Божье. Христос признал самобытную сферу царства кесаря, он признал значение этой сферы для царства Божьего». «Государство противится греховному хаосу, мешает окончательному распадению греховного мира, подчиняя его закону». «Государство есть соединяющая, упорядочивающая и организующая онтологическая сила, преломлённая во тьме и грехе. Принуждающая и насилующая природа государства сама по себе не есть зло, но она связана со злом, есть последствие зла и реакция на зло. Принуждение и насилие может быть добром, действующим в злой и тёмной стихии. Но это не значит, конечно, что всякое государственное принуждение и насилие хорошо, оно и само может быть злом и тьмой. В свете христианского сознания должны быть познаны аскетические основы государства. В природе государства есть суровость. Государственное сознание видит силу зла и слабость естественного добра в человеке. В нём нет слащавого оптимизма, в нём есть суровый пессимизм. В идее государства нет мечты о земном рае и земном блаженстве. Такая мечта связывается с отрицанием государства. Государство менее притязательно, более элементарно и просто. В государственной идее есть аскетическая суровость. Мечтательное отрицание государства во имя утопии земного рая и блаженства есть разврат в жизни общественной, отсутствие аскетической самодисциплины и воздержанности». Нельзя

согласиться с утверждением, что «русская душа - христианская», это - грубейшее противоречие сущности христианства, учению о рождении свыше, о трех этапах следования за Христом, и об искупительной жертве Христа. Если бы души людей какой-то национальности могли быть по природе христианскими, то не было бы необходимости Богу принимать на себя человеческое тело, подвергаться страданиям и позорной смерти. «Нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос», - говорит в послании к Колоссянам (глава 3, стих 11). Был только один избранный народ по национальному признаку - еврейский, таковым он и остался, остальные - равны, равны по благодати, и только в истинном вероисповедании, безотносительно национальности. Именно поэтому необходимо государство, не питающее иллюзий по человеческой природе, именно потому неправы и концепция духовной нейтральности государства, таковым оно не может быть, оно обязательно окрашивается в ту или иную идеологию, дабы удерживать своих граждан, но неправы и иосифляне, возводящие ореол божественности вокруг государственной власти, власть не божественна, власть Богом попущена для обуздания человеческого зла, чтобы люди не истребили друг друга, большее оно не способно, о большем должна заботится Церковь.

<< | >>
Источник: В.В. Сорокин, А.А. Васильев. История правовых учений России. 2014

Еще по теме Крик души представляет собой работа Н.А. Бердяева «Философия неравенства», написанная в ходе русской революции 1917 г.:

  1. РУССКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ В ОЦЕНКЕ Н. А. БЕРДЯЕВА
  2. Философия Гегеля представляет собой кульминацию всех философских идей немецкого идеализма.
  3. Европейская философия, по замечанию А. Н.Уайтхеда, представляет собой не что иное, как подстрочные примечания к Платону.
  4. Представляется необходимым еще раз подчеркнуть, что философско-историческая концепция русской революционной демократии 40-х гОдов к гегелевской философии истории не сводилась.
  5. 2 Философия свободы Н. Бердяева
  6. 1. Что представляла собой Индия в VI–XI вв.?
  7. 19. Что представляла собой Италия в ХI—ХV вв.?
  8. Философия, написанная кровью
  9. О правовой работе написано немало статей и книг.
  10. 1.Финансы предприятий представляют собой:
  11. 8. Что представляла собой Германия в IХ—ХI вв.?
  12. 16. Что представляла собой Франция в ХI—ХV вв.?
  13. Что представляет собой клиентская база?
  14. 9. Что представлял собой новый курс Рузвельта?
  15. Любая наука представляет собой систему теоретических знаний
  16. Что же представляет собой суверенная демократия?
  17. Что представляет собой априорное знание?
  18. сознание представляет собой материально-энергетическую деятельность мозга.
  19. Вопрос 64. Что представляют собой производственные кооперативы?
  20. Вопрос 6. Что представляет собой система корпоративного права?