Философия Гегеля представляет собой кульминацию всех философских идей немецкого идеализма.

Философ создал си­стему мирового разума или абсолютной идеи. В ней он сделал подробнейший анализ деятельности сознания, продуктом кото­рой является наш мир - объективная реальность во всех ее обла­стях в качестве инобытия сознания.

Чтобы представить сознание основанием универсума, надо конечно, признать тождество сознания и бытия. «Все вещи - суть суждения в умозаключения», - считает Гегель и последова­тельно развивает мысль о том, что каждое подлинно философ­ское учение есть идеализм. Для него материализм - это филосо­фия, выстроенная на основе обыденного сознания, с помощью которого, как известно, никогда нельзя дойти до понимания сущ­ности какого бы то ни было явления. Ведь материализм не при­знает сознание как самостоятельную реальность. Философия Ге­геля - это система объективного идеализма.

Итак, единичные предметы лишь видимость, явление. На самом деле, каждая единичная вещь есть единство не только ма­терии, но и знания о ней. Осмысливая предметы, мы тем самым превращаем их в нечто всеобщее. Гегель представляет в своей «Энциклопедии» весь мир как мир нашего знания. (О чем уже го­ворилось). Отсюда - три части Энциклопедии:

1) Логика;

2) Философия природы;

3) Философия духа.

Они соответствуют трем стадиям развития «мирового разу­ма», или «мирового духа», или «абсолютной идеи».

Г егель решает проблему, над которой обычно не задумыва­ется обычно наивное сознание: каким образом мир, в котором живет человек, становится его миром, т.е. миром его знания, по­нимания, миром, в котором он может ориентироваться.

Что вкладывает Гегель в понятие «логика»? В логике про­слеживается весь процесс развития мышления. Гегель проанали­зировал мышление в процессе постижения действительности и показал, как мышление порождает образ действительности: сна­чала возникает понятие бытия, затем - его сущности и, наконец, понятие действительности. Действительность предстает как са­моразвитие мышления. (Такому процессу соответствуют: учение о бытии, учение о сущности и учение о понятии). Первый момент данного процесса - возникновение рассудочного мышления. Возможности рассудка довольно ограничены. Рассудочное мыш­ление выделяет четкие, определенные свойства каждого предмета в их изолированности от других. Эта функция рассудка противо­положна непосредственному созерцанию предметов и составляет существенный момент знания. В каждом занятии - считает Ге­гель - важно то, чтобы оно совершалось рассудительно. Напри­мер, судья должен держаться закона, не отклоняясь в сторону.

Однако рассудочные определения не представляют собой последнего результата познания. Мышлению свойственна диа­лектика. Именно она есть душа всякого научного познания. Она обнаруживает, что всякое четкое определение предмета рассуд­ком является односторонним. Диалектика есть имманентный переход одного определения в другое. Например, согласно рас­судку, можно выделить два самостоятельных свойства человека: быть живым и быть смертным. Согласно Гегелю, истинное пони­мание состоит в том, что жизнь как таковая носит в себе зародыш смерти. Если же не применять диалектику в познании, то неогра­ниченное применение рассудка порождает софистику, которая уводит от познания. В основе софистики лежит оперирование определениями рассудка в их изолированности. (В свое время еще Сократ и Платон предупреждали об опасности софистиче­ских рассуждений).

Таким образом, разумное мышление, в отличие от рассу­дочного внутри себя содержит противоположности, оно диалек­тично. Диалектический метод раскрывает истину, поскольку поз­воляет познать мир, природу, культуру, человека и его мышление в процессе становления, развития. Гегель формулирует основные законы и категории диалектики. Так сущность вещей определяет­ся их качественными и количественными характеристиками в синтезе, то есть качественный признак вещей не абсолютен, а со­размерен (категория меры) их количественной характеристике (например, вода может превратиться в пар или лед). В основе развития лежит переход количественных изменений в качествен­ные путем скачка, внутренним источником развития является противоречие как единство взаимоисключающих и одновременно взаимопредполагающих противоположностей. В результате раз­витие обнаруживает себя в виде спиралевидного процесса - это закон отрицания отрицания - третий принцип диалектики.

Так, в «Логике» Гегель одновременно рассматривает про­цесс мышления и процесс становления бытия, что для него тож­дественно. Далее он излагает учение о природе. «Философия природы» включает три раздела: механика, физика и органиче­ская физика. Гегель анализирует современные ему научные тео­рии природы, применяя свой диалектический метод. Однако диа­лектика развития самой природы им не показана. Ведь главная задача мышления дать картину природы такой, как она создается развивающимся мышлением, или идеей. Поэтому природа тут выступает как инобытие мышления.

Вслед за «Логикой» и «Философией природы» Гегель пере­ходит к главной теме - «Философии духа» - духа во всех его проявлениях: в человеческом сознании, разных видах человече­ской деятельности. В первом разделе «Философии духа», кото­рый называется «Субъективный дух», рассматривается духовное развитие индивида как последовательное осознание самого себя в качестве непосредственной реальности. [1. Т. III. С. 481].

Когда человек понимает, что есть не только он, но и другие люди, происходит развитие следующей стадии духа как объек­тивного духа. Здесь уже речь идет об обществе, государстве и ис­тории.

В этой сфере индивид попадает в пространство права, мора­ли и нравственности. В праве формируется свободная личная во­ля индивида, и первым реальным воплощением права личности является собственность, именно в ней выражается уже не аб­страктная свобода, а свобода в качестве наличного бытия. Право, по Гегелю, также выражается в договоре с другими людьми: «За­поведь права гласит - будь лицом и уважай других в качестве лиц» [1. Т.ѴІІ. С. 65].

Правовое сознание индивида развивается в сознание мо­ральное. Это означает, что человек выходит из пространства осо­знания своей субъективности и рамок права на более высокий уровень - осознания себя как личности, свободно определяющей свои поступки, какими они должны были быть, исходя из всеоб­щей воли. Добро есть осуществленная свобода, абсолютная ко­нечная цель мира [1. Т. VII. С. 149].