сознание представляет собой материально-энергетическую деятельность мозга.

Физиологи, представители биоло­гических и других наук показали, что фактически

Введение

10

K сожалению, эти факты хорошо известны представителям есте­ственных наук, но мало знакомы философам.

Одна из главных задач предлагаемой книги — в какой-то мере преодолеть философско-натуралистический разрыв и попытаться со­единить в целостное представление о сознании философские и естест­веннонаучные знания, раздвинуть рамки материалистических учений о сознании, (не отбрасывая идеалистические, беря из них все полезное), найти убедительные доказательства его материальности.

Чтобы достичь этой цсли, необходимо рассмотреть современные взгляды на сознание, на устройство мозга, его физиологическую струк­туру и функции его основных видов и узлов (особенно тех, которые B наибольшей мере отвечают за возникновение и функционирование сознания), на современные представления о разнообразных видах ма­терии и энергии как главных источниках сознания. Без решения этих задач невозможно говорить о роли мозга, материи и энергии, их пре­образовании в сознание. Нужно подчеркнуть, что эти задачи было бы невозможно даже наметить, если бы физиологи и другие натуралисты не предоставили к настоящему времени достаточно богатый материал для его философского осмысления.

B философии утвердилось мнение, что для философского мышле­ния нехарактерно обращение к конкретным данным естественных наук. Диалектика, полагают многие философы, оперирует только «об­щими параметрами», философия отвлекается от конкретного естест­веннонаучного содержания, заключенного в этих параметрах (см.: 117, Т. 1, с. 268). Ho в особых случаях (в частности при освоении новых достижений науки), чтобы понять суть физико-химических и иных ма­териальных процессов, нужно представить методы, данные естествен­нонаучных исследований, а не ограничивать их интерпретацию «об­щими параметрами». Восхождение к философскому познанию начина­ется с понимания и уяснения конкретных характеристик явлений, нахождения в них повторяющихся фактов, их последовательного обоб­щения от явления первого порядка, к явлению второго порядка, к яв­лению третьего порядка и т. д., на каждом обращаясь к данным естест­венных наук, чтобы проверить истинность философских обобщений результатов естествознания.

Естествознание — необходимая питательная среда для филосо­фии, без его исследований и обнаружения тенденций в развитии мате-

Введение

11

рии философия повиснет в воздухе. Философские обобщения нужно выводить из данных естественных наук, а не постулировать их, остав­ляя за рамками доказательный, эмпирический материал естествозна­ния. Присутствие в философских исследованиях материалов естество­знания весьма желательно как тот эмпирический материал, из которого вытекает философское знание. При этом исследователю не нужно учи­тывать каждую «мелочь» (может быть, и важную для естественного знания), надо найти баланс нужного и ненужного, ту «золотую середи­ну» в системном исследовании сознания, чтобы обобщение естествен­нонаучных данных воспринималось как необходимая и органическая процедура познания.

Важно остановиться на основных принципах и методах исследова­ния сознания, потому что, помимо общенаучных принципов, существуют свои, особые, характерные для познания сознания. Среди многих особое значение для изучения сознания имеют следующие принципы: объектив­ность, системность, измеримость, биосоциалыюсть сознания.

Сложность применения принципа объективности заключается в том, что исследование сознания неизбежно включает в себя человече­ский фактор. Сознание изучается человеком, специализирующимся в какой-то области знаний, занимающим определенное социальное по­ложение в структуре общества, имеющим еще какие-то индивидуаль­ные особенности, что с неизбежностью отразится на организации и ре­зультатах исследования.

Чтобы избежать «уклонения» в ту или иную специализацию, влия­ния социального статуса исследователя, его личностных особенно­стей и т. д., необходим принцип системности. Он требует смотреть на

щ

человека в целом, на его сознание как на самопроизводящуюся и само­регулирующуюся систему, что характерно только для живой материи. Этот принцип требует обращения к результатам многих наук, зани­мающихся изучением человека и его сознания. Человек входит в об­щемировую систему и подчиняется ее законам. Это тоже необходимо учитывать при исследованиях мозга и сознания.

Главный вопрос, который разделил все научное сообщество на материалистов и идеалистов, — как определить, имеем ли мы дело с материальным или идеальным объектом, каковы признаки материаль­ности и идеальности. Материальность измерима во всех параметрах, идеальность не имеет ни одного атрибута измеримости. Принцип из­меримости служит водоразделом между материальностью и идеаль­ностью: поддается изучаемый объект измерению — материален, не поддается — идеален.

Введение

12

Наконец, еще один принцип, который имеет прямое отношение к су­ществу теории и практики сознания —