<<
>>

Иван Васильевич Киреевский

, проводя сравнение западной и русской культур, пришел к таким выводам: «Христианство проникало в умы западных народов через учение одной Римской церкви — в России оно зажигалось на светильниках всей Церкви Православной; богословие на Западе приняло характер рассудочной отвлеченности — в православном мире оно сохранило внутреннюю цельность духа; там раздвоение сил разума — здесь стремление к их живой совокупности; там движение ума к истине посредством логического сцепления понятий — здесь стремление к ней посредством внутреннего возвышения самосознания к сердечной цельности и средоточию разума; там искание наружного, мертвого единства — здесь стремление к внутреннему, живому; там Церковь смешалась с государством, соединив духовную власть со светскою и сливая церковное и мирское значение в одно устройство смешанного характера, — в России она оставалась не смешанною с мирскими целями и устройством; там схоластические и юридические университеты — в древней России молитвенные монастыри, сосредоточивавшие в себе высшее знание; там рассудочное и школьное изучение высших истин — здесь стремление к их живому и цельному познаванию; там взаимное прорастание образованности языческой и христианской — здесь постоянное стремление к очищению истины; там государственность из насилий завоевания — здесь из естественного развития народного быта, проникнутого единством основного убеждения; там враждебная разграниченность сословий — в древней России их единодушная совокупность при естественной разновидности; там искусственная связь рыцарских замков с их принадлежностями составляет отдельные государства — здесь совокупное согласие всей земли духовно выражает неразделимое единство; там поземельная собственность первое основание гражданских отношений — здесь собственность только случайное выражение отношений личных; там законность формально-логическая — здесь выходящая из быта; там наклонность права к справедливости внешней — здесь предпочтение внутренней; там юриспруденция стремится к логическому кодексу — здесь, вместо наружной связности формы с формою, ищет она внутренней связи правомерного убеждения с убеждениями веры и быта; там законы исходят искусственно из господствующего мнения — здесь они рождались естественно из быта; там улучшения всегда совершались насильственными переменами — здесь стройным естественным возрастанием; там волнение духа партий — здесь незыблемость основного убеждения; там прихоть моды — здесь твердость быта; там шаткость личной самозаконности — здесь крепость семейных и общественных связей; там щеголеватость роскоши и искусственность жизни — здесь простота жизненных потребностей и бодрость нравственного мужества; там изнеженность мечтательности — здесь здоровая цельность разумных сил; там внутренняя тревожность духа при рассудочной уверенности в своем нравственном совершенстве — у русского глубокая тишина и спокойствие внутреннего самосознания при постоянной недоверчивости к себе и при неограниченной требовательности нравственного усовершенствования — одним словом, там раздвоение духа, раздвоение мыслей, раздвоение наук, раздвоение государства, раздвоение сословий, раздвоение общества, раздвоение семейных прав и обязанностей, раздвоение нравственного и сердечного состояния, раздвоение всей совокупности и всех отдельных видов бытия человеческого, общественного и частного, — в России, напротив того, преимущественное стремление к цельности бытия внутреннего и внешнего, общественного и частного, умозрительного и житейского, искусственного и нравственного. Потому, если справедливо сказанное нами прежде, то раздвоение и цельность, рассудочность

и разумность будут последним выражением западноевропейской и древнерусской образованности»[88].

Подытоживая рассуждения о русской идее в трактовке славянофилов, можно сделать следующие выводы.

Во-первых, славянофилы первыми поставили вопрос о самобытной культуре России и невозможности заимствования для нее чужого западного просвещения, в том числе государственно-правового опыта.

Во-вторых, в сфере философии краеугольными камнями русской мысли славянофилы считали православие, соборное единение верующих в церкви, цельность духа в познании мира и приоритет духовнонравственных ценностей Любви и Добра.

В-третьих, на базе исторических материалов славянофилы обосновали необходимость органического развития истории — вырастания жизни из традиций и обычаев без насилия и переворотов. Поэтому славянофилы так остро отвергали ценность реформ Петра I.

В-четвертых, православный дух славянофильства обусловил его концепции: государства как необходимости, а не как блага; аполитизма народа; внутренней правды, вытекающей из народного обычая, а не из формального закона.

В-пятых, славянофилы полагали, что духовный потенциал российской православной цивилизации поможет западному миру - на началах христианской любви и единства всего человечества - устранить раздвоение духа, односторонность рассудочности, культ свободы и чувственных наслаждений, самодовлеющую роль государства и формализм в отношениях.

Русскую идею славянофилы трактовали не как путь самобытного, органического развития русской культуры в стороне от остального человечества. Русскую идею они интерпретировали как несение света православной истины всему человечеству для спасения мира от грядущих катастроф индивидуализма и культа материального благополучия.

Вселенские устремления православной России А. С. Хомяков выразил в стихотворении «России»:

Не верь, не слушай, не гордись!

Всей этой силой, этой славой,

Всем этим прахом не гордись.

И вот за то, что ты смиренна, что в чувстве детской простоты В молчанье сердца сокровенна Глагол Творца прияла ты, —

Тебе Он дал свое призванье,

Тебе Он светлый дал удел:

Хранить для мира достоянье Высоких жертв и чистых дел;

Хранить племен святое братство,

Любви живительный сосуд,

И веры пламенной богатство,

И правду, и бескровный суд.

Твое все то, чем дух святится,

В чем сердцу слышен глас небес,

В чем жизнь грядущих дней таится,

Начала славы и чудес!..

О вспомни свой удел высокий,

Былое в сердце воскреси,

И в нем, сокрытого глубоко,

Ты духа жизни допроси!

Внимай ему - и все народы Обняв любовию своей,

Скажи им таинство свободы, Сиянье веры им пролей!

И станешь в славе ты чудесной Превыше всех земных сынов, Как этот синий свод небесный, Прозрачный Вышнего покров!

<< | >>
Источник: Васильев А.А.. Государственно-правовой идеал славянофилов. 2010

Еще по теме Иван Васильевич Киреевский:

  1. ♥ К кому обратиться с жалобой на медицинский персонал травматологического отделения больницы г. А. за бездеятельность в отношении к больным, в частности запущенной травмы моей жены К., которой в течение трех недель не производилось лечение от ожога 3-й степени? (Иван Васильевич)
  2. Г осударственно-правовая теория национальной самобытности славянофилов (А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. и И.С. Аксаковы, Ю.Ф.
  3. • Имена. Иван III
  4. Иван Ill Великий
  5. • Имена. Иван Грозный
  6. Аркадий Васильевич Соколов Загадочный феномен интеллигенции
  7. Аркадий Васильевич Соколов Валерий Александрович Фокеев
  8. Аркадий Васильевич Соколов Разновидности коммуникационных каналов
  9. ЛЕКЦИЯ 4. Иван Пересветов
  10. ИВАН АЛЕКСАНДРОВИЧ Ильин
  11. ИВАН СЕМЕНОВИЧ ГІЕРЕСВЕТОВ
  12. Аркадий Васильевич Соколов Пролегомены к дисциплинам «информационного цикла»
  13. Аркадий Васильевич Соколов Концепция коллективного интеллекта - альтернативный «ба­зис» информационного общества
  14. Причины возвышения Москвы. Иван Налита.
  15. Я по состоянию здоровья думаю получить инвалидность, но не знаю, с чего начать. Посоветуйте, пожалуйста. (Иван)
  16. У моей жены приступ ИБС, предынфарктное состояние, а ее собираются выписать, потому что стоит еще и диагноз шизофрения. Ее боятся держать в кардиологическом отделении. Телефон отделения ХХХХХ. (Иван)
  17. ♥ Что делать, если пациент считает, что то, что прописал врач, причинило вред его здоровью? Как это доказать в суде? (Иван)
  18. Политико-правовые воззрения славянофилов
  19. Политико-правовое учение Иосифа Волоцкого
  20. Демидов Михаил Васильевич. Контроль законодательных органов государственной власти , субъектов Российской Федерации за органами исполнительной власти субъектов. Диссертация на соискание ученой степени кандидата юридических наук. 2016, 2016