<<
>>

Функция духовно-нравственного обоснования, легитимации государственных и правовых институтов.

5.

6. Охранительная правовая мысль придает духовный смысл правовым установлениям, санкционирует в глазах общества их высший, священный авторитет. Тем самым традиционалистская правовая мысль обеспечивает легитимность действующей власти и правопорядка, мотивирует высшие формы правомерного поведения, основанные на добровольном принятии ценности юридических норм, а не страхе перед наказанием или чувстве конформизма.

В целом для правовых систем, основанных на господстве традиционных правовых идеалов, характерен высокий уровень законопослушности и лояльности к верховной власти. Власть в традиционных культурах признается нравственно необходимой и считается частью единого миропорядка. Подчинение государственной власти - есть соблюдение извечного закона мироздания (в китайской культуре закона неба). По-прежнему в мусульманском мире, Японии, Китае, Корее и других государствах, сохранивших приверженность традиционным устоям, государство имеет религиозное обоснование и нравственно оправдано в глазах общество как ценное и священное.

Российский традиционализм практические на всем протяжении русской истории стремился к обоснованию нравственной ценности власти и права. В легенде о призвании варяжских князей уже впервые звучит идея власти как порядка, водворения правды. Безвластие ассоциируется с анархией и неправдой. Легитимность власти поддерживалась не только с точки зрения ее преемственности, но и проводимых властью реформ. И Иван Грозный, и Петр I выводили свое право на вмешательство во все ниши общественной жизни идеалом православного царства. Петр I подчинение церкви государству обосновывал сочетанием в лице римских императоров прерогатив правителей и прав понтифика - верховного жреца[55].

Советская государственность при всем антитрадиционализме была вынуждена опираться на традиционные ценности русского народа для поддержания лояльности советского общества к партии и власти. Не случайно соборные идеалы были использованы советской идеологией в ходе коллективизации и идее коллективного хозяйства, хотя и в искаженной, примитивной форме - принуждения к коллективному труду и уравниловке.

В юридическом отношении советское государство опиралось на предшествовавшее законодательство Российской империи (декреты о суде 1917 - 1918 гг.). В п. 5. Декрета Совета Народных Депутатов № 1. «О суде» от 24 ноября 1917 г. предусматривалось: «Местные суды разрешают дела именем Российской Республики и руководятся в своих решениях и приговорах законами свергнутых правительств лишь постольку, поскольку таковые не отменены революцией и не противоречат революционной совести и революционному правосознанию»[56].

В.В. Сорокин убедительно в концепции государства и права переходного периода доказал преемственность государственноправового опыта и в особенности правосознания общества, которое еще долго сохраняет свои традиционные черты при радикальной ломке общественного строя и правовой системы[57]. И советское государство и право - не исключение, поскольку создатели советского строя продолжали при всей разрушительности своей идеологии воспроизводить устоявшиеся государственные и правовые традиции императорской России (авторитарность власти, централизованность государства, национальную терпимость, идеократический характер власти, псевдорелигиозность советской идеологии, отрицание абсолютной ценности права и др.).

Культ личности руководителя СССР и его патриархальный характер (отцовский образ - отца народов) не в последнюю очередь воспроизводил патернализм и авторитет русских самодержцев. Известны исторические параллели, которые проводил И.В. Сталин в отношении диктатуры власти с эпохой опричнины Ивана IV.

7.

<< | >>
Источник: А. А. Васильев. Консервативная правовая идеология в Западной Европе в XVII - XX вв.: истоки, сущность и перспективы.. 2014

Еще по теме Функция духовно-нравственного обоснования, легитимации государственных и правовых институтов.:

  1. Охранительная функция консервативной юридической доктрины, заключающаяся в защите традиционалистским правовым мышлением исторически устоявшихся и нравственно обоснованных государственно-правовых институтов и ценностей в эпоху модернизаций, заимствований, социальных катаклизмов и правовых реформ.
  2. Тема 8. Правовое обеспечение духовно-нравственной и культурной безопасности России
  3. ЛЕГИТИМАЦИЯ И УЗУРПАЦИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ВЛАСТИ
  4. Развёрнутое теоретическое обоснование института ответственности
  5. Нравственно-правовая концепция русской государственности П.Е. Казанского и Н.А. Захарова
  6. 8.1. Традиционные ценности и понятие духовно-нравственной безопасности России
  7. Феномен государственной власти, государство как социальный институт, совокупность его функций стали объектом исследования уже в античные времена.
  8. Природные, социальные и духовные основы нравственности
  9. 4. Духовно-нравственный кризис либерального общества
  10. Соотношение нравственности и формального права (государственного закона), традиционное для русской политико-правовой мысли, основывалось славянофилами на следующих началах.
  11. 8.2. Духовно-нравственные аспекты кризиса общественной безопасности в современном мире
  12. 5. Причины духовно-нравственного кризиса
  13. 1.3. Обоснование природы и функций морали
  14. 1. мировоззрение – духовно-нравственная основа личности
  15. Глава 5 МОДЕРНИЗАЦИЯ ИНСТИТУТОВ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ В КОНТЕКСТЕ АДМІIIII ИГРАН ІВІ ІОІІ РЕФОРМЫ: СОЦИАЛЬНЫЕ ОСНОВАНИЯ И ОРГАНИЗАЦИОННО-ПРАВОВЫЕ МОДЕЛИ РЕАЛИЗАЦИИ'
  16. Духовно-просветительская функция консервативного юридического мировоззрения
  17. В работах русских мыслителей XIX–XX вв. обобщён огромный опыт духовно-нравственных оснований российского права.
  18. Славянофилы несовместимость русской культуры с идеалами права и закона видели в духовно-нравственных и исторических различиях России и Запада.