1. мировоззрение – духовно-нравственная основа личности

Каждая семейная пара, ожидая на свет первенца, заду- мывается или, во всяком случае, должна думать о том, как она его будет воспитывать. Что значит воспитывать и как воспитывать?

Воспитание заключается в научении маленького чело- века правильно относиться к окружающим.

Воспитание «правильного» отношения к другим людям заключается в формировании у человека позитивного ми- ровоззрения. Философский энциклопедический словарь так определяет значение этого слова: «Мировоззрение – система взглядов на мир и место человека в этом мире, во многом опре-

деляющая отношение человека к этому миру, другим людям, себе самому и формирующая его личностные структуры.

Мировоззрение определяет социальное самочувствие, самосознание личности, её ценностные ориентации, оцен- ки и поведение.

В системе мировоззрения слиты воедино мысли и чув- ства, побуждение (воление) и действие, сознательное и бес- сознательное, слово и дело, объективное и субъективное. Идеи и идеалы лишь завершают, рационализируют, инте- грируют мировоззрение, придают ему осознанный характер.

Мировоззрение возникает в раннем возрасте …на осно- ве обобщения первичного социального опыта, под влиянием воспитания формируется специфическая внутренняя схема, структура поведения, особая его программная матрица.

Система мировоззрения как социальное «ядро» лично- сти обусловливает её целостность, ответственность, ра- циональную и адекватную ориентацию в обществе». [106] Из настоящего определения вытекает, что под влиянием ми- ровоззрения формируется духовное содержание личности, а самое главное – её отношение к людям, то есть нравствен- ный облик. Мировоззрение может укреплять нравственную позицию человека, а может, наоборот, разрушать.

Великий русский писатель и философ лев Николаевич Толстой неразрывно связывал мировоззрение человека с его религиозной верой. Вот что он написал сто лет назад: «Каж- дый человек непременно как-нибудь представляет себе своё отношение к миру, потому что разумное существо не мо- жет жить в мире, окружающем его, не имея какого-либо отношения к нему. А так как отношений к этому миру че- ловечеством до сих пор выработано и нам известно только три, то всякий человек неизбежно держится одного из трёх существующих отношений и – хочет или не хочет того – принадлежит к одной из трёх основных религий, между ко- торыми распределяется весь род человеческий.

И потому весьма распространённое утверждение лю- дей культурной толпы христианского мира о том, что они поднялись на такую высоту развития, что уже не нужда- ются ни в какой религии и не имеют её, в сущности озна- чает только то, что люди эти, не признавая религии хри- стианской, той единственной религии, которая свойствен- на нашему времени, держатся низшей – или общественно- семейно-государственной или первобытной языческой ре- лигии, сами не сознавая этого». [122]

Для общества особенно важно мироощущение людей, его составляющих, кем человек считает себя – миротворцем или завоевателем, созидателем или разрушителем, а если быть более конкретными, то в мировоззрении главным яв- ляется отношение человека к выполнению законов общече- ловеческой нравственности.

В современной науке существует обширнейшая типоло- гия мировоззрения. Но чаще всего встречаются упоминания о научном и не научном мировоззрении, в котором главным является отношение человека к вере в Бога. Если не верит – мировоззрение научное, а верит – то ненаучное, но эта ти- пология кажется устаревшей, поэтому для нашего времени было бы более ценным делить мировоззрение на нравствен- ное или безнравственное, гуманистическое или антигума- нистическое. Замечательный российский философ Спиркин А.Г. подразделял мировоззрение на два типа: оптимистиче- ское и пессимистическое. [123]