4. Духовно-нравственный кризис либерального общества

Если мы попытаемся осмыслить направление развития человечества, происходившее в ХХ и XXI веках, то увидим две совершенно отчетливые тенденции. С одной стороны, это время удивительных открытий, которые объявлены эрой кибернетики и новых технологий.

Наиболее полно, на наш взгляд, причины происшед- шего после Второй мировой войны изложил христианский философ и протестантский теолог Альберт Швейцер (1875-

1965). Он отмечал, что кризис в Европе вызван, прежде все- го, нарушением необходимой связи между «внешним» про- грессом (в области экономики и техники) и духовным со- вершенствованием человека. Утратив связь с этическими идеалами, культура лишилась своего предназначения – спо- собствовать духовному и нравственному возвышению чело- века.

«Швейцер считает, что роковым для европейской куль- туры стало то, что её материальная сторона развивалась на- много активнее, нежели духовная. Равновесие было нару- шено. Невиданные открытия в области естественной науки радикальным образом преобразовали жизнь народов и го-

сударств. Необыкновенно (немыслимо) возросли матери- альные и технические возможности человека, изменились условия его существования. Успехи науки, техники, мате- риальные достижения трансформировали со временем об- щую концепцию культуры. Материальное начинает пре- валировать над духовным, человечество, увлекшись идея- ми могущества, управления, достижения, преобразования и т.д., приписывает материальному больший вес и значи- мость. Согласно Швейцеру, именно переоценка материаль- ной составляющей культуры во многом и привела к нынеш- ней культурной ситуации – бескультурью. Успехи в разви- тии техники оснастили человека всевозможными приёмами и способами убийства себе подобных, причём в массовых размерах. Как следствие – утрата последних остатков чело- веколюбия». [171]

Под влиянием технического прогресса происходят из- менения в психическом облике современного индивидуу- ма. По мнению немецкого философа и теолога Романо Гвар- дини (1885-1968), современная индустриальная цивилиза- ция и порождаемая ею огромная техническая сфера несо- вместимы с идеей саморазвивающейся творческой лично- сти или автономного субъекта. Они порождают особый тип человека, которого Ортега-и-Гассет назвал «человеком мас- сы». Этот тип отличается совершенной противоположно- стью идеалу, к которому стремилась европейская культура со времён Возрождения, который можно охарактеризовать как саморазвивающаяся творческая личность. Гвардини вы- делял характерные черты «человека массы». Это, прежде всего, утрата гуманности, которая порождает дефицит сопе- реживания, личностных связей, то есть черт личности, ко- торые делают её человечной. Можно отметить, что Гварди- ни косвенно подтверждает воплощение в жизнь идеи Ниц- ше о никчёмности сострадания и гуманизма. Обратим вни-

мание, что только Швейцер и Гвардини, будучи христиан- скими философами и теологами, смогли увидеть и вскрыть причины происходящих явлений, чего не смогли сделать философы-материалисты.

В свете изложенных ранее представлений о прогрессе человека и общества, ведущих к возрастанию количества добра, образ «человека массы», холодного индивидуалиста, лишенного гуманных чувств, в первую очередь любви, со- страдания и милосердия и не способного нести людям до- бро, является проявлением деградации человечества.