<<
>>

«Самость»

– это наивысшее и самое трудное для постижения понятие. «Самость» является архетипическим выражением, отличающимся от других проявлений подобного рода тем, что она занимает центральное место благодаря значимости своего содержания и своей нуминозности.

Архетип «самости» – это архетип порядка и цели, объясняющий сущность естественной религиозности человека.

Таким образом, понятие «самость» всегда обнаруживает религиозную симптоматологию и воплощает в себе природную, космическую тенденцию, проявляющуюся в человеческой психике. И независимо от того, осознает себя человек религиозным или нет, независимо от данного факта осознания, по Юнгу, человек религиозен a priori, ибо эта цель развития и гармонизации человека заложена на уровне космоса.

По этой причине цель индивидуальной жизни есть только история взаимоотношения сознательного и бессознательного начала личности, процесса их постепенной гармонизации на протяжении человеческой жизни, переход к высшей «самости» путем присвоения религиозных представлений и опыта религиозных переживаний. Для конфликта между верой и знанием нет никакой почвы, обе стороны необходимы, ибо по отдельности нам недостаточно ни только знания, ни одной лишь веры. Юнг обосновывает вечность религиозности, он объясняет её как свойственную человеку необходимость, ибо все верования (религии) с их символами не упали с неба, а возникли из человеческой души.

В целом представления Юнга в отношении предмета психологии религии можно обобщить следующим образом: во-первых, факт существования человеческой религиозности заложен в бессознательном психическом. Бессознательное реально и проявляется непрерывно в тех религиозных архетипических символах, которые трансперсональны по своей сути, межличностны, коллективны по смыслу. Это демонстрирует внеконфессиональные взгляды Юнга на религию. Во-вторых, религиозность есть исторически и культурно сложившееся хранилище коллективных архетипических образов, предоставляющих человеку уже готовые, социально санкционированные формы актуализации бессознательных психических процессов. В-третьих, в случае совпадения личного опыта и субъективных переживаний с архетипическими религиозными символами и образами, религиозность становится фактом сознания человека. И, в-четвертых, если религиозность, которая является естественной функцией «души» или психики человека, не развивается должным образом, человек впадает в невротическое состояние. Только оживление и освежение религиозных символов, и связывание их с потребностями коллективной психики, с потребностями сегодняшнего дня может способствовать врачеванию недугов «европейской души», самопознанию и самореализации человека в рамках культуры и общества. С позиции психологии эта идея истинна ровно настолько, насколько она существует. Юнг видит в религии коллективно вырабатываемую форму защиты от невроза и делает вывод о психологической необходимости религии и обращения к ней человека в его стремлении к душевному здоровью.

<< | >>
Источник: Ардашкин И.Б. Психология религий: учебное пособие. 2009

Еще по теме «Самость»:

  1. 2. Непосредственное самобытие как двуединство непосредственного бытия и самости
  2. 4. Тайна личности
  3. 2. СУБЪЕКТ. ЛИЧНОСТЬ. ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ
  4. Я потеряла свою вишенку
  5. Позиция наблюдателя и конфликты современного человека
  6. Привходящим, или случайным, называется то, что чему-то присуще и о чем может быть правильно сказано, но присуще не по необходимости и не большей частью...2
  7. ДЖЕРЕЛА ДО РОЗДІЛУ 7
  8. Предисловие
  9. 12.3. Физика
  10. 12.3. Физика
  11. Почему рождается сознание?
  12. Свобода человека в Боге
  13. Чтится только устремление к Служению Общему Благу.
  14. человек субстанциально — один и тот же, но функционально он разный в зависимости от того, с каким уровнем собственного существа он себя отождествляет.
  15. СПИСОК РЕКОМЕНДОВАНИХ ДЖЕРЕЛ
  16. Травма как транзитный феномен.
  17. 5. Поиск общих принципов в философии бесполезен
  18. Смысловая концепция травмы и стресса.
  19. Смысловая концепция травмы.
  20. Трансфилософия и ее тенденции