Смысловая концепция травмы.

Прежде чем продолжить исследование в свете высказанных пред положений, вновь обратимся к смысловой концепции. При этом особенно заострим вопрос об ассимиляции и трансформации смысла личности.

Смысловая концепция травмы, которая легла в основу научно-исследовательской работы «Личность в экстремальной, стрессовой жизненной ситуации», строится с точки зрения темпоральной трактовки смыслотрансформации.

Однако наша модель не является, строго говоря, ассимилятивной, ибо строится на онтологически-темпоральной трансформации самоидентичности, а не на переработке информации, значений. Согласно этой модели травматический опыт, создающий смысловые противоречия, диссоциации, возвратно осмысляется в посттравматической ситуации для «включения» в смысловую структуру личности и жизненного мира (картину жизненного мира). Слово «включение» мы специально взяли в кавычки, ибо опыт соотносителен модусу Я, т.е. представляет собой структуру «Я-опыт», который присваивается (а не просто включается) в работе личности, в ходе трансформации самоидентичности. Интенциональным предметом смысловой работы личности, в которой решается задача на смысл, является не только значение события, но и сама личность как темпоральная самость. Задача на смысл имплицирована в бытийно-темпоральную работу становления истории бытия личности — в работе личности в актуальной ситуации личность работает со следами собственного бытия и транзитным бытием. Поэтому от «желудочно-ассимилятивной» концепции когнитивизма необходимо осуществить переход к бытийно-темпоральной трактовке смыслотрансформации. Иначе мы не сможем ухватить бытие транзитной личности, которая переходит по мирам своего существования, полям своего присутствия в мире. Задача на смысл перерастает в он-то-темпоральную задачу связывания времён и миров существования сингулярной личности.

Предшествующие смыслы — претемпоральные смыслы, могут прийти в противоречие с актуальными смыслами жизненного мира, особенно в перспективе, в свете новых, грядущих задач, которые человек решает. Неассимилированный в смысловую структуру опыт создаёт диссоциацию опыта, приводящую к ценностно-смысловым конфликтам и смысловым кризисам. Вот в этом пункте требуется уточнение опыта: опыт — это мастерство, а не информация (Стрелков Ю.К., 2001). В экстремальности не только следование диктату, требованиям D-смыслов, но даже работа по преодолению вторжения D-смыслов происходит в горизонте охваченности, печати смерти, небытия, негации и интериоризации смерти, небытия. Интроекты — интериоризованные, опредмеченные, производные смерти, мы называем радикалами смерти. Следовательно: выход из экстремальной ситуации сохраняет радикалы и противоработу (работу овладения D-смыслами). Работа этого механизма и проявляется в актуализации D-смысловых ситуаций в ситуации возвращения. Перед уцелевшим стоит задача деонтизация смерти (объявление смерти смерти — очищение самоидентичности от радикалов смерти), онтизация жизни (возрождение жизни — объявление жизни жизни).

Смысловой конфликт, создающий смысловую диссоциацию и смыслотрансформацию личности, мы рассматриваем темпорально — в единстве прошлого, настоящего и будущего горизонтов смыслообразования. При этом кроме смыслового конфликта в травматической ситуации (первичный конфликт, преконфликт), мы выделили смысловой конфликт в ситуации возвращения (вторичный конфликт), который переходит в горизонт будущего (третичный конфликт) в смысле проблем интеграции в социум, самоопределения, развития, роста личности (Магомед-Эминов М.Ш. и др., 1990; Магомед-Эминов М.Ш., 1998; Magomed-Eminov M., 1997).

Таким образом, мы исходим из положения о том, что первичный экстремальный опыт (биполярный, дихотомический, гетерогенный) и вторичный экстремальный опыт возвращения, в котором развёртывается третичный опыт (опыт направленности на будущее и из будущего, протенциально-экзистентный опыт), смыслообразуются одновременно из трёх темпоральных горизонтов — прошлого, настоящего и будущего. Смыслотрансформация в травматической ситуации не может адекватно объяснить развитие психической травмы — даже решение смыслового конфликта в травматической ситуации не предохраняет от развития смыслового конфликта в ситуации возвращения, в том числе связанного с перспективными задачами, решением жизненных задач (будущий горизонт смыслообразования) (Магомед-Эминов М.Ш., 1990, 1991; Маgomed-Eminov М., 1997). Смыслообразование в экстремальной ситуации (пре — в — пост) осуществляется в темпоральном единстве ретроспективного, актуального и проспективного смыслообразования и соответственно трансформации самости.

Очевидно, что предложенная нами модель не совпадает с чисто ассимилятивными моделями осмысления травматического опыта и включения, ассимиляции опыта в структуру личности на основе когнитивной переработки информации и репрезентации значений, контекстуальных значений. В литературе порой пытаются распространить подобную когнитивную схему и на личностный смысл, что приводит к редукции смысла личности до индивидуального значения. Смыслотрансформация прошлого опыта (ретроспективное смыслообразование) осуществляется в ходе решения человеком актуальных жизненных задач (актуальное смыслообразование) и проектированием будущих перспектив (проспективное смыслообразование). Смыслообразование мы стали раскрывать как темпоральную работу личности и, следовательно, с точки зрения перехода трёх временных горизонтов работы личности (прошлого, настоящего и будущего) и, следовательно, взаимоперехода пресамоидентичности, самоидентичности, пост-самоидентичности.

В смысловой концепции травмы мы не только вводим темпоральный анализ смыслообразования опыта, но и учитываем роль: 1) тенденции роста личности в развитии и преодолении ПТСР, травмы; 2) неассимилятивного, нереспондентного смыслообразования (Магомед-Эминов М.Ш., 1996, 1998, 2004, 2006, 2007). В данной работе смыслообразование, смыслоконституирование конкретизируется с точки зрения четырёхмерного темпорального феномена — темпорального гештальта, структурирующегося в горизонтальной и вертикальной работе личности.

Таким образом, смыслы рассматриваются нами не эссенциально, а с точки зрения фактических смыслов, осуществляющихся в работе существования сингулярного человека в мире и времени.